黑格尔简介

1、作为世界内在本质的“绝对精神”逻辑学阶段的整个概念体系发展过程中的最后一个概念。它是整个阶段一切逻辑概念的总结，是一个无所不包的有机“全体”。绝对理念最真实的本质就是主体和客体的统一。作为客体即“理念自身”，是以思想或内容。

2、通常认为，出版于1807年的《精神现象学》标志着黑格尔哲学思想的成熟。然而，这部著作却给试图解释它的后人留下了种种谜团。它究竟是由《哲学全书》所代表的黑格尔体系的“前厅”，还是该体系的一部分(隶属于精神哲学)？它以一种准–历史的叙事所展现的，是实际发生的历史事件之间的关联，还是在《逻辑学》中以更加形式化的方式论述的概念的逻辑演进？考虑到《精神现象学》所涉主题的庞杂性，有没有一章可以看作是统摄了全书？

3、《哲学科学全书纲要》(EnzyklopaediederphilosophischenWissenschaften)(1817-1830)

4、　　《美学》第一卷中一共有两个重要观点：“美是理念的感性显现”及“艺术美高于自然美”，笔者想从这两个角度谈谈自己的看法。

5、书友最爱金庸武侠人物投票结果出炉！你支持的TA获得多少票？(黑格尔简介)。

6、本书以阐述黑格尔的哲学遗产为主题。简要地说，黑格尔的哲学遗产特别地体现在其社会—历史之现实的概念中。伽达默尔正确地观察到，黑格尔在对主观思想的持续批评中，开辟了一条理解人类社会现实的道路。很明显，无论在康德还是在费尔巴哈那里，我们都发现不了这一点。尽管黑格尔的这一思想成果最后在本体论上被完全神秘化了，但正是由于马克思的批判性拯救，黑格尔划时代的历史观方才成为“唯物史观的直接理论前提”。

7、世界历史从东方向西方的转向始于希波战争。希腊的胜利不仅仅是军事意义上的胜利，更是希腊文明精神的起源。自希腊获胜，波斯不再成为希腊的外界威胁之时，希腊主体精神的发展便实现了世界历史的真正起源。黑格尔认为，在中国所处的东方，主体的自由和精神没有得到实质性的发展：中国原始的历史仅仅呈现为朝代的循环更迭，其“哲学思想”体现为儒家式的道德说教，君主是政治和宗教意义上的绝对外在权威，个人主体性和自由没有得到发展。在这个意义上，黑格尔认为的世界精神并没有在中国得到体现。

8、 黑格尔与黑格尔哲学的背景 德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。1770年生于德国斯图加特一个官吏家庭。1788年去图宾根神学院学习，主修神学和哲学。1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。

9、黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域：历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。

10、*以下画作选自比利时超现实主义画家RenéMagritte，他的作品以荒诞与哲思而著称。

11、 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。

12、下面是马克思对黑格尔的“哲学全书”框架的勾勒：

13、更晚近一些的时候，我有幸拥有了一批同事和学生，他们都对本书的最终形式有某种贡献，我尤其要感谢耶鲁政治理论工作坊的成员，他们为我表达这本书中的许多观点提供了有时和善的、偶尔激烈的，但始终都富于启发的环境。约瑟夫·汉伯格(JosephHamburger)、大卫·梅修(DavidMayhew)、大卫·普罗特科(DavidPlotke)、伊安·夏皮罗(IanShapiro)、斯蒂芬·斯科夫罗内克(StephenSkowronek)以及罗杰斯·史密斯(RogersSmith)都全部或部分地阅读过本书的手稿，我在此谨致谢忱。此外，我要承认乔治·阿姆斯特朗·凯利(GeorgeArmstrongKelly)对于我的帮助，他在书稿还在一个非常原始的状态时就阅读过它，并给出了许多有益且鼓励性的评论，这些都远超了同事的职分。同时，我还要为他的离世表示深切的惋惜，他或许是我们这个时代德国观念论政治哲学最主要的解释者。他关于黑格尔思想的“考古学”研究既启发又指导了我在这一主题上的研究。

14、在1817年的第一篇序言中，黑格尔发表了他对那个时代的哲学潮流的看法，黑格尔发现当时有两种趋势，一种是旧形而上学，或者说是理智形而上学，这种哲学极其狂妄，属于被康德批判的独断论。康德以前的形而上学具有专制色彩，但是由于混乱而陷入了无政府主义，他们随意从某个理智规定出发去论述理性的对象。这种哲学在我们的时代，尤其是在当代中国的“民哲”群体中广泛存在，他们从某个物理学、数学或者道德的一般观念出发去认识世界的本体，譬如认为世界的存在就是“熵”，或者说世界是由光明与黑暗或者说善与恶等两种对立的东西组成的，等等。在黑格尔看来，这种康德以前的形而上学过于疯狂，其内容不过是人所熟知的知识，只不过在形式上加以奇异的拼凑而已。

15、《逻辑学》(WissenschaftderLogik)(1812-1816)(作者于1831年计划出版第二版，但未完成时便去世)

16、 1) 历史主义(历史决定论)的理解：历史发展存在其必然的客观规律，是不随着人的意志为转移的，其可以被归纳为人内在精神的发展。以这种方式来理解，黑格尔的历史哲学不仅是历史的哲学，更是对未来的洞见，因为客观规律在未来依旧适用。后世英美哲学对黑格尔的批判(如卡尔波普尔《历史主义的贫困》)主要基于对黑格尔历史哲学的此种理解。

17、时下有一种颇为时髦的理论诉求，据说是要对马克思的学说进行某种康德式的解释。尽管将两位大哲关联起来容易让人感到惬意，但我们仍须辨明这样的解释究竟意味着什么。对马克思学说的康德式解释意味着什么呢？它意味着将马克思和康德在哲学上直接联系起来，而这种“直接联系”又意味着在解释中排除黑格尔哲学的意义，也就是说，排除社会—历史之现实的一度对于马克思哲学来说的意义。确实，只要社会—历史之现实的本质重要性被全体消除，那么，对马克思学说的康德式解释也就顺理成章并且通行无阻了。但是这样一来，马克思的学说将成为怎样的呢？正像它的一部分将沦为单纯的知性知识一样，它的另一部分就变成了单纯的“应当”，即软弱无力的“绝对命令”(于是就成为所谓的“伦理社会主义”)。仅此一端即已表明，对马克思学说的这种解释从一开始就已经误入歧途了；而这种误入岐途的解释之所以不绝如缕，是因为它总已先行地屈从于并且听命于现代性的意识形态了。现代性意识形态所具有的正确直觉是：对马克思学说的康德式解释将使这种学说成为完全无害的。如果说，这种意识形态从马克思关于社会—历史之现实的观点中看到了自己的死敌，那么，马克思学说的黑格尔渊源就是高度危险的；而消除这种危险的最为冠冕堂皇的方式，莫过于使马克思的学说直接与康德相衔接(也就是说，成为“康德式的”)。

18、黑格尔:德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。

19、黑格尔是西方认识论哲学的集大成者，也就是终结者。黑格尔之后就再也没有超越他的认识论哲学了，不论是体系化的认识论哲学，还是碎片化的哲学。在认识论的道路上，黑格尔是终点意义上的伟大者。

20、且让我们回到初始的主题吧。如果说伴随着时代的转折，当今中国的哲学社会科学也将面临它的改弦更张，如果说这一改弦更张意味着我们的学术将摆脱长期以来的学徒状态，开始获得它的自我主张，那么，黑格尔哲学遗产的意义也就变得昭彰显著了。因为只有当我们的学术能够深入到社会—历史的现实之中时，它才能摆脱抽象的普遍性及其外在反思的运作；只有当抽象普遍性及其外在反思在思想理论的发展进程中被有效地克服，我们的学术才能够真正立足于自身，并在获得其自我主张的同时，开启出它的成熟阶段。这不是一件容易的事情，而是一个必须经历艰苦锻炼的过程。只有当这一过程曲折地汇聚起各种必备因素并从而做好充分准备之际，决定性的转折方才“到时”。正如黑格尔在谈论作者与读者的关系时所说：“我们应该确信，真理具有在时间到来或成熟以后自己涌现出来的本性，而且它只有在时间到来之后才会出现，所以它的出现决不会为时过早，也决不会遇到尚未成熟的读者……。”

21、希腊的自然道德主要分为城邦间的自然道德和城邦内部的自然道德。城邦间的自然道德体现为在宗教层面，奥林匹斯山众神是各城邦的共同信仰，其形成的原因是人的主观能动天性，将大自然理解为人形态的神的创造物；城邦内部的自然道德体现为在政治层面，公共广场的集会使城邦内的公民成为了一个服务于城邦利益的集体(这里黑格尔的讨论仅限于雅典城邦)。公共广场的形成并非如同现代民主一般是人们精心建构出的精神的产物。其形成主要是由于波斯帝国对雅典的战争威胁使得雅典公民需要时刻为公共利益而团结一致。而在小国寡民的城邦中，公共广场集会是讨论决定城邦利益的最直接手段。因此，公共广场集会也是非精神的产物，属于自然道德的一种。黑格尔认为，波斯战争时期是雅典的鼎盛时期，因为波斯的威胁使得雅典的集体利益变得格外重要，雅典的自然道德也就发展到了其顶峰。

22、然而，虽然世界精神的自我实现是贯穿世界历史的，但这并不代表体现世界精神(亦即具有世界历史重要性)的不同文明之间具有自然而连续的传承关系：“黑格尔并不是尼采和叔本华所讽刺的那种启蒙乐观主义的思想家，他没有把发展看成是一个平稳的连续的发展，他认为不存在一个构成了历史的简单的连续的传统，而是我们在历史中看到一系列的文明，每一个文明都有自己独特的根基，然而每一个文明都能把它之前的文明据为己有，比如波斯帝国、古希腊文明、罗马文明、基督教文明等等。它能够容纳的人类意识发展的层面，是之前的文明无法容纳的，这就是文明的发展。”

23、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。纪律是自由的第一条件。

24、英国知名辉格派史学家托马斯·麦考利https://zh.wikipedia.org/

25、黑格尔哲学也被认定为当时官方哲学，第一个实现了柏拉图“哲学王”的理想。

26、　　相比较车尔尼雪夫斯基“美是生活”、古希腊“真善美”和中国传统儒家“美是仁”的种种观点，我们可以发现，黑格尔在探寻所谓什么是美的时候，不再借助于伦理学范畴的概念，把美提炼出成了高于生活的生活的产物。

27、下面是马克思对《精神现象学》的最后一章即“绝对知识”章的批判。由于这一章高度抽象，连专家都经常搞不清，哪是马克思的观点，哪是黑格尔的观点，经常误把两者混淆，因此为了便于大家把握，我们的导读将略微详细一些，可能要分多次才能结束任务。

28、要之，马克思谈的是他自己对“哲学全书”的理解，可以分为四个部分：

29、作者在导论、有论、本质论、概念论开始时，都先作一总的简介，然后在每章结束时，各作一综述。在具体写作上，采取逐段解释的写法，并把每段的中心作为小标题标出。

30、“Whenphilosophypaintsitsgreyingrey,thenhasashapeoflifegrownold.TheowlofMinervaspreadsitswingsonlywiththecomingofthedusk.”

31、知乎上曾经有一个问题“黑格尔说中国没有历史，是对还是错”，网站上的回答中对黑格尔骂声一片。有感于此，笔者尝试对黑格尔“中国没有历史”的观点作出解读：

32、第哲学承认现实，并且要说明现实的道理。哲学被认为是与日常经验、国家立法和朴素的宗教意识相对立的，超凡脱俗、打倒一切宗教迷信以及批判一切既有的政治秩序。黑格尔认为这是一个很坏的偏见，哲学并不是与政治、伦理、经验和宗教相对立的，哲学应该承认这些精神形态，并且从这些精神形态中汲取力量，进而说明这些现实的精神形态的真理。一些哲学理论之所以走向与现实的精神形态对立，是因为把哲学仅仅理解为抽象的范畴，而没有从范畴转到概念，进而上升到理念。黑格尔的哲学承认这些现实的因而也是有限的精神形态，这也意味着黑格尔并不把哲学视为一种脱离有限性、现实性和经验性的无限性，而是深入各种有限的精神形态之中，譬如经验、政治与朴素宗教意识等，认识并从中汲取力量，也就丰富了无限的哲学内容本身。儒家哲学讲究“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，大体与之类似，真正的学问是包含了丰富的有限性的无限性，而不是脱离世俗现实谈论高远之道。

33、他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。1770年8月27日生在德国符腾堡公国首府斯图加特一个官吏家庭。

34、我的观点在于，黑格尔的政治哲学意图在于促进法治国(Rechtsstaat)的价值与理想，不过该术语在英文中并无精确的对应物，但我相信，我们语言中的法治(theruleoflaw)一词最能把握其内涵。黑格尔国家理论的特征在于对权利(［译注］正如我们所知，德文中的Recht一词包括主观权利与客观法两重含义，以英文中的right一词加以对译，多少能反映出这种二重性，而在汉语之中就没有这样的便利，在旧版马恩著作译文中所使用的“法权”一词或许能有这种效果，但是由于种种原因，该词几乎已成为废语，所以，在下文有关right或者Recht的翻译中，视不同情况将之翻译成“权利”或“法”，当然，在极为个别的情况下，right还会被翻译成中文中的“正当”一词。)的尊重，而这些权利之中，以承认(Annerkenung)的权利最为关键。一个人拥有被承认或者被尊重的“自由人格”的权利，是他享有具体情境所能提供的社会性善物的前提条件。对于黑格尔而言，主要包括市民社会和国家的诸“范畴”构建起了社会生活，但它们不仅仅是对于自由的保守性限制，而且是我们个体性的力量和能力在其中能够得以生长和发展的必要语境。黑格尔称之为伦理生活或者伦理(Sittlichkeit)的制度则是为了保存和增强我们之间相互承认与尊重的权利。而我的结论则是，黑格尔的政治学不仅会使关注自由主义之中的那些规范性问题的政治哲学家感兴趣，同时也可能会使“新制度主义”旗帜之下的那些政治科学家感兴趣，后者号召对于作为指导政治研究的核心性概念的“国家”的兴趣的复兴，回到国家必然在事实上意味着，至少部分地回到黑格尔。

35、如果说，哲学是把握在思想中的时代，社会科学乃是特定时代的学术—理论表现，那么，哲学社会科学所面临的重大转折真正说来无非是时代的使命——正是当今时代的历史性实践把思想的任务、学术的任务托付给我们的哲学社会科学了。就学术的方面而言，这样的转折意味着什么呢？它意味着：我们的哲学社会科学将摆脱它长期以来的“学徒状态”，并开始获得它的“自我主张”。在《论中国学术的自我主张》一书中，我试图论证的观点是：由于现代性在特定阶段上的“绝对权利”，所以伴随着中国现代化进程的展开，我们的哲学社会科学也从总体上进入到对于外部学术的学徒状态中去了。这样一种学徒状态不仅是必然的和必要的，而且是成果丰硕的和意义深远的——如果没有这一学徒状态所开启的大规模的对外学习过程，当今中国的哲学社会科学是根本不可思议的。但是，任何一种学术的真正成熟，总意味着它在特定阶段上能够逐渐摆脱其学徒状态，并开始获得它的自我主张；而只有在学术上的容受性能够同时为自主性所贯彻时，发展成熟的学术才表现为自律的、“自我—授权的”学术。

36、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。

37、大部头的《逻辑学》，也就是通常所说的“大逻辑”，是黑格尔在写作《哲学全书》之前所写成的。大逻辑里面的阐述，引用材料较多，但思想并不成熟。并且内容分布不均匀。

38、十字军东征是教会世俗权威的鼎盛时期，而其结果却证明了世俗的胜利并不能满足人们的精神需求，反而暴露了教会的精神空虚与腐化。十字军东征之后，以对教会的外在崇拜为基础的团结走向了衰落，主体的精神得到了进一步发展，自治的城镇和商业活动逐渐增加。在教会的世俗权威蕴含着其自身衰亡的种子。

39、名满天下者，谤亦随之。1830年，黑格尔已经是声名远扬的哲学家，在《哲学全书》第三版序言中回应了启蒙派和虔诚派对自己的抨击。黑格尔的核心观点是哲学应该介入信仰，信仰必须变成一种精神的劳作和理性的知识。启蒙思想家提倡信仰自由，但是对信仰的内容却置若罔闻，黑格尔不满意这种消极的形式主义。而虔诚派天天念叨上帝，却始终没有把信仰变成一种学理的探讨。

40、黑格尔哲学中最重要的成果是具有革命性的方法论——辩证法，它包含了黑格尔哲学的核心内容，这里概括如下：