苏格拉底死于哪一年

1、对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。

2、今天的真题素材同样来源于一个耳熟能详的故事，这是源自古希腊的经典案例——苏格拉底之死，这一案例被称为雅典民主政治永远洗刷不掉的污点。如果你对这个故事还不太熟悉，不妨看看下面的这则漫画。

3、这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的(即柏林所说的“消极自由”)。(苏格拉底死于哪一年)。

4、岳飞案中也是如此，由于判断主体和执行主体集于宋高宗一身，原先的B1被扭曲成B进而导致了整个审判结果的错位。这也是为什么框架本身是合理的，而框架运行的结果却不合理的原因。

5、奢侈是什么？贵而无用就叫奢侈。而哲学这玩意超级无用。所以那个时代的人们一听说你是学哲学的，都狂羡慕。人家想：这人家里得多富裕才敢往哲学身上糟践钱啊。

6、历史散文(3部)：《理说明朝》《理说宋朝(北宋篇)》《理说宋朝(南宋篇)》

7、“人的痴迷就在于对肉体享受的痴迷，这是神没有料到的。所以，创世大神才会不断的差遣自己的使者与子女莅临人间，以道德来教化，就是希望人懂得道德之奥义，来完成自己在人世的修行。”苏格拉底说，“只是，几乎大多数人，活在人世，成为欲望的奴隶。”

8、可对绝大多数人而言，加入社会契约的最大目的是为了维护自己的世俗利益：生命、健康、财产、安全。如果苏格拉底的境遇落到了他们头上，无疑是不公正的。

9、“是，如果再不走，我一个老东西还想干啥，还能干啥？”苏格拉底笑嘻嘻的说。

10、孔子和苏格拉底是东西方文明圣人。两个人差不多生活在同一个时期，孔子生于公园前551年。卒于公元前479年。苏格拉底生于公元前469年卒于公元前399年。

11、“因之，我把哲学从天上拉到人间，为的是让人们尊崇道德规范，做一个完美的人。为此，在古希腊的那一段时间，我积极的履行着自己的使命，过着极简的生活，为的是以自我的典范，来为人类提供一个完备的道德规则。但人陷入欲望之中，在信仰过程中不断的完成着对神的诋毁，在标榜自我中，不断的塑造新的行为规范，以期让人们以人堕落的行为为准则，因而我的被出卖，就是他们对我道德人格的诋毁，而产生的世纪审判。因而，当门徒买通狱卒，让我逃走时，我没有逃走，而是怀着对生命的失望，想回归灵魂的家。我从容的饮鸩而亡，是我离开古希腊，回归家园必须走的一步，也是以死明志，加深我在人间的影响。”苏格拉底说。 

12、但你要以为苏格拉底就这么点讨人厌的本事，那就太小看他了。

13、然而，西方现代体制是否就已经把苏格拉底之死衍生出来的问题彻底解决了呢？其实并非如此。上个世纪90年代，美国学者福山写了一本书叫《历史的终结及最后之人》，他的主题很明显，并不是说时间停止了，而是说人类历史上的理想制度已经确定下来了，人类不会再有新制度的发明，惊心动魄的历史事件没有了，剩下的只是人类平庸而自由的生活史。他提出最后之人是“没有抱负的人”，认为在美国这样的大国里，“个人在国家的伟大面前显得十分渺小，使他没有任何主人的感觉。相反，在他所无能为力的现实面前他却感到自己十分弱小和无能”。经过了20多年的时间洗礼，我们回过头来看福山的“历史的终结”问题，似乎发现，原来福山是个“标题d”。历史不仅没有终结于一些意识形态式的大词，反而在全球化背景下衍生出民族冲突、贸易战、恐怖袭击、文明冲突、生态灾难等更多问题。

14、孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。

15、祁春轶，前司考命题人，德国法拉克福大学博士，中南财经政法大学副教授。她是有考试命题经验、对考点把握准确的专家，也是一个充满爱和生命气息的老师。因此她才会带着澄澈的理性思考、明睿的人文解读，将抽象、厚重、晦涩的法理讲解得条理清晰，将趣味盎然、百变多端的考题解读得生动精妙。

16、这不是太难以令人理解了吗？ 殊不知，当时在雅典是不存在任何个人权威的。既没有知识的权威，也没有道德的权威，甚至没有政治的权威。唯有一个权威，那就是人民的权威，一切都得服从人民群体。苏格拉底虽然是一位名人，但却并不是备受尊重的哲学权威。相比起来，他的名气更多地来自于他的怪诞。

17、C.就本案的事实看，苏格拉底承认判决是不公正的，但并未从哲学上明确得出“恶法非法”这一结论

18、而以苏格拉底为代表的哲学讨厌分子们在干什么？他们在破坏这一切！

19、随着社会慢慢演化，自由民之间的权利发生冲突。譬如两个自由民都看上了一片湖泊，为了争夺领地所属权，两个人就得展开斗争，就必然会有落败的一方。

20、(2)弗朗西斯·福山著,黄胜强等译.历史的终结及最后之人(M).北京:中国社会科学出版社，2003:3

21、我想，伊文努斯真是一个幸福的人，如果他真的掌握了这种技艺，教导别人时还只收取这么少的费用。如果我也有这种知识，我会感到很自豪、很满意，可惜我并没有，先生们。你们中可能有人要打断我说：“苏格拉底，你的才能是什么呢？不正是因为这些才能你才会被诽谤吗？如果你不使自己忙碌得与众不同，所有这些谣言和议论都不会产生，除非你做了一些与众不同的事。告诉我们是怎么回事，这样我们会更谨慎地对待这个案件。”这样的要求是很合理的，我会告诉你们到底什么东西导致了我的这个名声和对我的诽谤。

22、社会契约本质上是一个博弈产物，它注定以一个最大公约数的公式运行：{a/n|a=b+c+d+..n}，a=参与契约的总人数，当n不断增加时，a的增加速率越来越小，而n以等值递增，因此，当a不断扩大时，最大公约数越低。

23、美国的陪审团制度从英国继承而来，历史也不短了，但要让咱们看来实在是古怪至极。首先“陪审团”是一个误导人的翻译，英文原词没有“陪”的意思，原意大约是“临时裁决委员会”。在法庭上陪审团是负责裁决的主角。法官才是陪衬，只能做做解释法律、引导庭审之类的服务工作。

24、所以在美国，一个亿万富翁该不该破产的命运可能就掌握在一个不爱读书不爱思考只喜欢喝啤酒看脱衣舞的蓝领工人的身上。咱们这里肯定会有不少人觉得，这不是乱弹琴嘛！

25、在苏格拉底案中，投票公民的契约条件是：当他们秉着客观公正的态度聆听被审判者的辩护，并依凭其辩护的真实情况作出真实选择。只有当他们满足这个条件时，他们才具有执行投票契约的权利。

26、苏格拉底的弟子色诺芬在《苏格拉底针对陪审团的申辩》中记载：苏格拉底接到死刑判决时，他的弟子阿波罗多洛斯说：“最让人生气的是，我看到你将被不义地处死！”苏格拉底抚摸了一下阿波罗多罗斯的头，道：“亲爱的阿波罗多洛斯，你宁愿看到我被正义地处死，抑或被不义地处死？”

27、 苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。

28、这就好像今天有个学哲学的朋友，如果他逮谁跟谁聊专业，人家聊电影他非跟人家说康德，别人肯定都觉得他是神经病、装逼犯，都不理他了。相反，如果他把对哲学的思考压抑在心里，表面上就跟普通人一样饮食男女，偶尔再开开黄色玩笑，大伙就能跟他坦然相处了。没准还会以认识他为荣，到处跟人说：

29、岳飞的死冤不冤呢？冤。而宋高宗的十二道金牌召回合不合乎法理程序呢？合乎。甚至后来岳飞的死刑，也是走的正当程序，不是靠皇帝的强权，而是先给他安一个“谋反”的罪名，再对其进行处置。

30、但，不可思议的他，却是那么的简单，以至于简单的让后人把他的死，当成是哲学史上最著名的公案，尤其是他从容饮鸩，无惧生死的过程，更成为许多艺术家笔下的名作。难道，历史真实的虚妄与虚无中的真实，就是这样形成的吗？

31、要是就你自己一个人也就算了。假如身边还带着女朋友，带着奴隶和仆人，你说你还要不要面子了？

32、苏格拉底生于公元前470年，卒于公元前399年

33、“唉！那就只能下无间地狱，受到无尽的酷刑折磨。并且让灵魂永远销毁，不能再让自己的灵魂享受新的肉体衣裳了。”苏格拉底叹道。

34、 起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们依法提起公诉。对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神。

35、但要注意，法庭给了苏格拉底充分辩护的机会。

36、我看看苏格拉底，又看看弗洛依德，一个是我最敬仰的哲学家，一个是我曾经崇拜，现在厌恶的心理学家，但不知两人有何过节，弗洛依德竟然称呼他为“老鬼”？何况，在神的国，人人都应该是互相尊重的。

37、苏格拉底对“他和城邦间契约关系”的论证：(1)苏格拉底指出，他的父亲是通过雅典城邦的法律娶了他的母亲，并且生下其本人，其本人的生命是由这个城邦赋予的；(2)雅典城邦制定了有关养育和教育的法律，遵守这些法律的父亲根据它们才使苏格拉底长大成人，使苏格拉底可以结婚、生子、享受自己的生活。(3)雅典城邦还规定，如果对国家怀有不满，可以携带财产远离。但是自己没有远离。这说明自己对生活其中的城邦是满意的。这些都表明，苏格拉底与城邦之间始终订有契约。

38、在苏格拉底的案例中，判断主体是雅典公民；在岳飞的案例中，判断主体是宋高宗。后者也是社会契约中的最糟糕情况：契约的发起者和执行者是同一类人。

39、人口哲学问题还有很多需要我们去探索、去研究，比如婚姻家庭问题、长寿问题、安乐死问题、人口贫困问题、人口迁移问题、人口融合问题等等。人生不满百，常怀千岁忧。孔子说，“未知生，焉知死？”死后既然难知，人们唯有先思考“为何而生”和“如何生”的问题。生，需要正义。死，也需要正义。现代社会的公共治理和善治，需要建立在人口学研究的基础上。同时，由于现代社会治理的绩效是全体社会成员共同参与的结果，因此每个社会成员的人口整体意识、大局意识，将决定一个社会的决策是否科学有效、尽善尽美。

40、从人口哲学的角度看，苏格拉底死于人口的抽样偏差。苏格拉底自谦为“无知”，所以终其一生孜孜以求，到处找人对话，穷根究底，把雅典的每一个所谓“名人”和“智者”问得张口结舌、哑口无言、颜面尽失。许多人因此恼羞成怒，决定报复他、控告他。在公民大会上，苏格拉底进行了申辩，最后公民大会以281票赞同、220票反对，判处了苏格拉底死刑。这些参与投票的人口对于雅典社会是一个有偏的抽样。

41、(7)辜朝明著,喻海祥译.大衰退(M).北京:东方出版社,2017:1

42、弗洛依德强调的人的精神需求就是物欲的需求，从而弱化了人灵性的一面。而他是犹太人，犹太人本应尊崇上帝，信仰基督文明，从对神的虔敬中，寻找灵魂的归宿。但他的研究指向，却把人性灵的一面，顽固的引向性欲、情欲、爱欲，强调性对人精神世界的重要性，为此，让人类走向更加的虚无和彷徨。

43、同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。

44、 审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。

45、契约条件和契约执行常常是一对矛盾体。因为契约执行的主体，其执行权利同样来自社会契约，同样遵循契约条件，而契约条件的真假又依赖于契约判断，两者之间，互为前提，互为因果，这也直接导致了整个社会契约中错综复杂的关系。

46、(1)赫伯特·乔治·威尔斯著,吴文藻等译.世界史纲(M).广西:广西师范大学出社,2005:1

47、苏格拉底并没有提出他的政治哲学。苏格拉底死于民主制，如果说苏格拉底反对民主制，说的是衰败的雅典民主政治。 苏格拉底的政治理想是社会正义，国家强盛。他赞成的是伯利克里宣称的——对一切人公正的——民主政治。

48、虽然《梦的解析》，可从梦境中窥探某些带有启示性的东西，并对人自身无解的某些生理、心理现象以精神的抚慰。但以性介入，代入欲望，却与信仰相悖。为此，在性的介入中，梦是灵魂对生命的启示被解析者弱化，使人对灵魂的启示，做出反向的回应。

49、苏格拉底被控的罪名有两条：第自命为有智慧，“天上地下的一切无不钻研”；第自命可以传授德行。第一条是“不敬神”的罪名，第二条是“败坏青年”的蛊惑罪名。法律规定，“对一切不相信现存宗教者和对神事持不同见解者，治罪惩罚。”该法律是在伯利克里时代通过的，并经过公民投票表决，是有效的法律。而苏格拉底之所以要在公共场所与人辩论，讨论人类的道德和政治问题，是出于自己的良知和道德感，他追问“什么是一个人应该过的美好生活”，是因为他相信“未经省察的人生是不值得过的”。他追问“什么是正义”，是因为他发现雅典民主制中的问题，相信对此进行讨论是一种公民责任。可见，人的良知、道德感与法律之间有时可能发生抵牾，A正确。

50、本文转载自：“人口青专会”，已获授权推介。

51、就像我们的圣贤是孔子一样，西方人也有自己的圣贤，就是苏格拉底。苏格拉底的人生比较简单，概括起来就两句话：

52、显然，从投票结果来看，他们并没有符合契约条件。如果说正常的审判流程流程是：A→B1→C，那么在苏格拉底一案中，流程变为了A→B2→C，而B1和B2是不等价的。

53、没想到，他话锋一转，突然抓住你话里的一个漏洞反问你：“你这样说不对吧？”

54、比如生育问题，对个人而言是生育选择的自主决策，生育孩子数量的多少是自由的，但是生育具有外部性，既是家庭代际传承的必要条件，也是社会可持续发展的前提。对一个国家而言，如果大多数人都不愿生育或生育很少，可能削弱一个国家的综合国力。

55、公元前399年，被称为西方哲学奠基人的苏格拉底被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。

56、“哦！”他们两人之间到底有什么过节，但我不能问，毕竟，在这样的场合，会很尴尬的。

57、“他这样悲观失望？”我想，不过瞬间肯定了我的念头，心想我不厌其烦的发表自己的认知，无非也是希望只要一篇文字能让一人或数人懂并觉悟，那就是一种造化了。

58、公元前399年，在古雅典城内，来自社会各阶层的501人组成的法庭审理了一起特别案件。被告人是著名哲学家苏格拉底，其因在公共场所喜好与人辩论、传授哲学而被以“不敬神”和“败坏青年”的罪名判处死刑。在监禁期间，探视友人欲帮其逃亡，但被拒绝。苏格拉底说，虽然判决不公正，但逃亡是毁坏法律，不能以错还错。最后，他服从判决，喝下毒药而亡。对此，下列哪些说法是正确的？(2013-1-52)

59、由于笔力所限，关于社会契约的其他问题无法详细展开，本文至此也便告一段落了。相信读到这里，对于苏格拉底之死到底有没有道理，诸位也应该有了自己的判断。

60、本文为“春天里的柏拉图”读书会十六篇之三。至此，之前读书会所做的关于《申辩》的文章(除存目之外)就全部推送完了。点击下面链接可查看该作者关于《申辩》讨论的其他几篇文章：

61、D.从本案的法官、苏格拉底和他的朋友各自的行为看，不同的人对于“正义”概念可能会有不同的理解

62、“不可救药就不可救药。只要活在当下满足了物欲就足矣了！”弗洛伊德说。

63、按照色诺芬和柏拉图的记录，苏格拉底在法庭上一一驳斥了所有控罪，发言雄辩有力，用词通俗易懂。别说是当时的希腊人，就算是在几千年后的今天，重读这份文献都会让人忍不住认同苏格拉底。

64、根据当时雅典法律规定，处死犯人的方法是赐以毒酒一杯，在处死前关押的一个月中，法庭允许犯人的亲友探监。去监狱探望苏格拉底的青年中有位名叫克里同的青年问苏格拉底有无什么遗言时，苏格拉底回答说：“我别无它求，只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心。

65、老师找游叙弗伦申辩，主要是因为，游叙弗伦做出这个决定不是出于理性，而是出于所谓的神的旨意。

66、苏格拉底的罪状一般是用于控告智者的。智者把言说看作一种技巧，智者之术强化了公众意见的歧异，却无法为城邦政治重建统一的原则。苏格拉底作为一个哲人，与智者的不同在于他运用辩证法使公众发现自己意见中的自负，通过探讨真理试图为城邦重建统一的根基。苏格拉底被以智者的罪名进行控告，受到了不公正的处罚。但是他选择服从判决，是因为他相信，“一个人自愿生活在一个国家中，并且享受这个国家法律给予的权利，这等于和国家之间订立了‘契约’。在这种契约关系中，不服从法律是毁约，是十分不道德的”。可以说，苏格拉底以自身的行动践行了他所探究到的真理，这是十分打动人的。B正确。

67、“谁呢？”我说，“他来自哪里，要收多少学费？”

68、他说：“世人无权随意左右或强行夺去他人信仰的自由和思考的权利。人只要坚守善本，即使没有朋友的认同，没有家庭或物质的支持，也足以俯仰无悔于天地。然善本乃世之大道，只能通过反复深入的研究才能悟明，因此世人应拥有自由讨论所有问题的权利，且不受政府或权威的干预。”

69、长篇小说(2部)：《最后一个磨盘州人》《银圈子》

70、 用现代人的眼光来看，苏格拉底的罪名似乎是莫须有的，没有确凿的犯罪行为，其言论也没有导致直接的伤害。但在雅典，对犯罪行为的认定不同于现代。无论什么指控，无论犯罪行为是否确凿，也无论是否造成直接的伤害，只要陪审团投票认定，罪名即告成立。

71、接着他饮下鸩毒，躺在床上，让一切争辩伴随着他最后一口呼吸，尘埃落定。

72、“人有欲必卑贱，有情顾忌必多。因之，为了得失，就会没有尊严的活着，委屈自己纯净的灵魂。而神赋予人的，虽然如亚当夏娃伊甸园般的生命境界，但他们犯戒来到尘世，自然也遵循着尘世的规则在生活。这个规则就是人道德的秩序。虽然上帝将违背伊甸园秩序规则的亚当夏娃赶出了伊甸园，但亚当夏娃依旧在尘世为子孙后代定制了规则。然他的后人却在不断的打破秩序与规则，为此愈加罪孽深重，不可救赎，直到最后的审判形式，以酷似大洪水的另外一种方式出现。”苏格拉底说。

73、然而糟糕的是，在判断投票的契约条件时，唯一的执行主体是他们自己。换句话说，他们自己决定着自己是否客观公正。

74、“对不起，苏先生，我不该这么小心眼与您较劲，虽然我在地狱受苦极少，但那份轻微的惩罚，也是一种难以忍受的煎熬啊！”弗洛依德说着深深一躬。

75、现在假设你是雅典居民，当时你作为陪审团成员就坐在现场听这个其貌不扬的矮胖老头在被告席上藐视你的智慧，暗讽你愚蠢，你生气不生气。是的，他成功惹怒了超过一半的陪审团成员，所以他最终被判有罪。

76、而苏格拉底的学生中不乏贵族和富者，他们完全有能力去影响选票，最终使苏格拉底逃避死刑。但苏格拉底却拒绝了学生们的好意，他认为这会导致雅典的法律权威进一步下滑。最终，苏格拉底饮下毒槿汁，慨然赴死。

77、于是他们号召了一批追随他们的公民，或蛊惑或金钱诱之，最终促成了审判苏格拉底罪行的公民法庭的召开。

78、陪审团一听，好家伙，这太嚣张了。这不是还没答应饶你呢吗？于是陪审团立刻重新投票。这次投票结果360票比140票，高票通过苏格拉底有罪，死刑，不能拿罚款抵。

79、法治意味着依法而治。攸关的生死仅由会议投票数决定，这发生在雅典海军十将领和苏格拉底身上，也意味着在雅典法律被架空了，公民的权利随意受损。雅典名将阿里斯泰德以“公正者”著称，在公元前483年的公民大会上被投票放逐。

80、订阅成功后点击“查看历史消息”查看往期内容

81、听弗洛伊德这样说，我不由想起很多年前，我如痴如醉想从《梦的解析》中寻找生命答案，但却一头雾水，得到的只是生活的迷茫和精神的惶惑。但我仍痴心不改，觉得自己愚笨，不能看懂此书。而今美神庇护，我忽然证悟了《梦的解析》，只是站在人类物质欲望的一面，以性来贯穿人类生命，让人陷入性的泥沼，成为欲望俘虏。在这样的解析中，弗洛依德让人在性的压抑与苦闷中，以释放内在的欲望为根基，让自心的魔鬼得以出笼，让濒临精神分裂而崩溃的人，忘记自我人的根本，对人无意识的意识，人为的植入性的因子，从而使人走向生命放纵的一面。

82、 有人会问，对于像苏格拉底这样一位大哲学家，雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬，仅以区区罪名，即判以极刑。

83、圣贤的牺牲当然是伟大的、悲壮的。苏格拉底被判死刑这事广为后人传颂，不少艺术家都创作了绘画、戏剧来歌颂他。

84、约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。

85、“哦，所以人道德的反背，是人太重视自身的欲望，因为人离不开性的冲动，与性的冲动带给人的困惑和挑战。”弗洛伊德说，“那么我把一切归为性，也是人类生命的根本需要。因之，我没有错，错的只是人的本能。”

86、“是，几位犹太人，昊愚小友。他们是达尔文的进化论，玛尔斯的辩证唯物论，以及你眼前弗洛伊德的精神分析法。为此，现代大多人的思维，完全被灌输进人是猴子进化而来的，否定了神造人的事实。接着玛尔斯的诡辩论，在相互肯定与否定中，让人在社会生活中，只抓住对自己有利的一面，去为自己辩护。而弗洛伊德的一切唯性说，更使人走向欲望，罔顾了道德的存在。为此，如果说达尔文把人变成了兽，那么玛尔斯则把人变成了鬼，到了弗洛伊德这里，就把人变为了性的动物，可以罔顾一切道德的畜生。”

87、不难理解，理论上陪审团成员越多，断案就越客观。出于成本考虑，今天美国的陪审团只有12个人。

88、社会契约一旦建立，其扩张速度就会飞速增加，从而将自由民的诸般权利囊括进去。时至今日，除了生命权等基本权利，自由民的多数权利都不来源于自身，而是来自于“社会契约”的赋予。

89、但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。

90、先生们，请不要打断我，即使你们觉得我在吹嘘，因为这些话并不是我编的，而是有一个权威的来源。我的智慧，究竟是哪一种智慧，我要请德尔菲的神来见证。你们都认识凯勒丰，他是我年轻时的一个朋友，也是你们中很多人的朋友，和你们一起经历了流放，又一起回来。你们应该知道他是怎样的人，做任何事都热情洋溢。他曾去过德尔菲，大胆地求一个神谕——先生们，在我讲话的时候，请别打断我——他问道，世上是否有人比我还要富有智慧，女祭司回答说没有。凯勒丰现在已经去世了，但他的兄弟可以为这点作证。

91、所谓框架，即处理事物的某种方式，事物运转的某种法则。框架放在社会中，就是社会运行的法则。更学术化一点的称呼，则是“社会契约”。

92、人口学通常被称为是一门关于人类人口数量变化规律的科学。当学科发展进入到数理阶段时，说明该学科的发展进入到了一种精深的境界。然而，物有本末、事有终始，学科发展到一定阶段之后，也需要时时反思，循流溯源，以达到上下一贯、本末一体的境界。否则，对问题的研究容易陷入支离破碎，迷途难返。现代学科发展的弊病都在于此。

93、这是一道多选题，正确答案是ABCD，今天你答对了吗？再来看看解题思路上，祁老师为大家做出了什么提示吧！

94、所谓契约条件，就是契约中的具体条款。放在计算机中就是if语句。一言以蔽之：我在什么样的情况下让渡自己的什么权利以达成什么目标。

95、 他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。

96、从经济学角度讲，这种局面属于双输型。如果社会都像这样运转，人类就灭绝了。为了避免这种局面发生，两个部落就必须签订契约，约定彼此的范围边界，对湖泊的使用权和使用时限。

97、71幅房龙亲笔插图重新上色，全彩印刷震撼呈现

98、“嗯！”我想，感觉许多记忆中的故事，也许它的模样本就和真正的历史谬之千里。

99、C是重点干扰项。自然法学派认为法在本质上内含一定的道德因素。“实在法只有在符合自然法、具有道德上的善的时候，才具有法的本质而成为法。一个同道德严重对立的邪恶的法并不是一个坏的法，而是丧失了法的本质的非法的‘法’，因而不是法，即‘恶法非法’”。苏格拉底认为判决是不公正的，但是他并没有对城邦的法律的本质进行评价，也没有认为其是“恶法”，是丧失了法的本质的非法的‘法’，没有从哲学上明确得出“恶法非法”这一结论。C正确。

100、(5)CaldwellJC.Population:ExplosionorImplosion?(J).AQ:AustralianQuarterly,1999,71(4):28-

101、美神见我看她，便发出一缕魂音，说：“莫要分心！”

102、依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。

103、亚历山大一世1825年11月19日，这位神秘沙皇突然去世，终年49岁。