苏格拉底先生完整版

1、私下的金来沅，低调如此，随性如此，让渔人想起了元彬：演戏之外，过着自己最喜欢的生活。金来沅说努力做一个好人，一个好演员。又让渔人想起柳俊烈；人生也不是追求完美，只是活着就努力做个好人，工作就努力做个好演员。这样的想法很自然，这样的人生路也很自然。

2、男子冷冷道：“我们第一次见面。我只听过你，从没见过你。”(苏格拉底先生完整版)。

3、　　苏格拉底与人讨论问题的一贯策略是，先用反讽术使自以为知者发现自己的无知，再用产婆术使这个自认无知的人发现自己的知识。后世的哲学家们感兴趣的是苏氏反讽术，视之为哲学探究的一种范式，甚至于说“恰如哲学起始于疑问，一种真正的、名副其实的人的生活起始于反讽”也有个别哲学家把它当作苏氏独有的一套教育程序加以研究，推荐给了教育界(5)7~教育界对苏氏反讽术似乎并不感冒，仅对苏氏产婆术稍有兴趣。譬如科尔伯格(LawrenceKohlberg)及其追随者就曾经用这种方法忽悠小朋友去讨论道德两难问题，以促进他们正义取向的道德判断的发展或许因为如此，如今的教育理论工作者倾向于认为苏氏产婆术仅适用于促进学生对伦理问题的思考和探究其实不然。苏格拉底不仅用反讽术和产婆术与人探讨“正义”、“神圣”之类的伦理问题，他还在数学和科学领域用此术忽悠别人。

4、“很有道理。而且，仲尼与我还存在的不同之处是，我们是从不同的方向进行思索。仲尼从人的群体意识，呼唤人们之间的仁爱；我从人的自我意识，唤醒人的反思，仲尼从人的外在的行为方式，躬行‘仁’与‘礼’，而我从人的内心的思想核心理性思维，去求得对普遍概念的认识；仲尼实行‘仁’与‘礼’的融合的尽善尽美，在对人之为人的的追求中，开始了对自己的塑造，而我则追攀心灵的真善美，认识自我，张扬个性。”苏格拉底仍是一副波澜不惊的语气，唯有那双睿智的眼睛，仿佛可以看穿人的心灵。

5、那人又问：“你一个人孤孤单单，有什么好高兴的？”

6、正如卡夫卡所说，在艺术创作中，这种灭绝人性的严肃感在任何地方都感受得到，尤其在那种极度注重实际的、以非常隐蔽的方式藏于细节描述之中的、深具讽刺意味的准确性当中，它不仅出现在短篇小说中，也出现在日记里。

7、几年后，苏格拉底也成了家，搬进了一座大楼里。这座大楼有七层，他的家在最底层。底层在这座楼里是最差的，不安静，不安全，也不卫生，上面老是往下面泼污水，丢死老鼠、破鞋子、臭袜子和杂七乱八的脏东西。

8、过了一段日子，朋友们一个个成了家，先后搬了出去。屋子里只剩下了苏格拉底一个人，每天，他仍然很快活。

9、　　童仆看了一会儿，又想了一下，便沿着那4个4平方呎的正方形对角线，分别把它们一分为还真用土把大正方形的四个角都给填掉了(如图3)。

10、苏格拉底的声音有些尖锐刺耳，口气却诚挚动人。路人不少，有人放慢脚步打量著，却没人真停下来与他对话。

11、　　作为老师，苏格拉底的教训是沉痛的，他丢尽了普天之下老师的脸面。不过，说来也怪，学生似乎个个都有轻骨头，他们好像更愿意拜苏格拉底那样的傻冒为师。

12、与司马迁告别后，小雅慢慢前行，太阳已然升起，沙漠渐渐在身后隐去，取而代之的是一片绿洲，涓涓细流汇成一条小河，潺潺流淌着。两个身影沿河岸缓缓走来，小雅认出其中一位是孔子。看到小雅后，两个人都停住了，孔子上前一步，欠身作揖，小雅连忙回礼。孔子也是小雅为数不多了解其生平之人。她翻史记的时候曾看到司马迁引用《诗经》的话评价他，“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人”。懊悔着刚才为什么不让司马迁再多等一会，他们可以真正地交流一下。

13、　　唯一的问题是，苏格拉底在弟子们面前像个老顽童，没大没小，装傻充愣，有失师道尊严。弟子们跟他嘻嘻哈哈，对他一点都不恭敬。哪像正襟危坐的孔老夫子，小的们在他老人家面前必定是毕恭毕敬执弟子礼。苏格拉底就差远了。在柏拉图整理的《对话录》中，常见学生们直呼其名，嘲讽他穿着邋遢，打扮古怪。学生们反驳他，顶撞他，有时还恶作剧，捉弄他。苏格拉底在家里受尽悍妇的鸟气，在课堂上还被学生欺负，真是天底之下第一倒霉男！这怨不得别人，要怪就怪他自己。他老是问学生这个，问学生那个。有些学生都被他烦透了。说不定学生暗地里都在笑骂：世上哪有这样的老师？一问三不知。那么简单的问题都答上来，倒反过来问我们，好像我们才是老师。

14、他说；“爱情只会干扰我画画。”别人也许会同情他的穷困潦倒，他拿起画笔时，却觉得自己是一个君王。

15、苏格拉底此问让波鲁斯呆了数秒。他没意识到“强者”的“强”本身就代表了某种好的价值，所以不可能一切价值都是强者订立的。

16、　　可他领来一位又一位，总是被苏格拉底一一婉言谢绝了。“我一定加倍努力，”助手言辞恳切的说，苏格拉底笑了笑不再说话。半年之后，苏格拉底眼看就要告别人世，可最优秀的人选还是没有眉目。助手泪流满面的坐在床边，语气沉重的说：“我真对不起您，令您失望了！”

17、小雅感到一股逼人的寒气。前方出现了一个行走的人影，在曙光的背景前呈黑色的剪影。影子的主人身着破旧的长袍，身躯有些佝偻，小雅快步走上前去。那人扭头看看小雅，他的脸像干裂的土壤一样脏和皱，双眼却很有神，眸子映着曙光。

18、一旁有人开始点头起来，看来苏格拉底所言不虚。

19、　　苏石匠说：你可以把这两点连起来的线段叫“对角线”。那么，请告诉我，比4平方呎大的正方形大一倍的正方形，它的边长是多少？

20、在现今生活里，每个人都对工作有或多或少的排斥和不适应，在家庭关系中也会需要空间和独处的机会，在爱情里也会不断试探对方是否符合自己的性格、脾性和生活习惯，每个人也都有自己执着的追求和偏好，不管是读书、旅行、音乐、写作还是游戏。所以说，卡夫卡笔下的日记，将一个生动、鲜活的社会矛盾体摆放在读者面前，每个人都能从他的描述中找到或多或少的共鸣和自己的影子。

21、这篇中对手“波鲁斯”是一位辩士的名字，而“阿尔西比亚德思”则是柏拉图在〈会饮篇〉中的人物，因为这篇该人物曾提到苏格拉底在战争中的勇敢表现。

22、“因为追求的不是真正的卓越，而只是等待偶然出现的机会。这是辩士最大的矛盾，他们一方面认为强者出众所以制订了一切的价值与规范，一方面又认为强者制定了一切价值与规范。如果强者出众是事实，那表示在强者制定之前就有好跟坏的分别；但如果这不是事实，谁制订谁就是强者，这表示强者的‘强’根本没有意义。”

23、　　(摘要)柏拉图在对话录《美诺篇》里完整地记录了苏格拉底法的两个用例。苏格拉底装傻充愣，不断发问，折腾美诺及其童仆，先用反讽术使自以为知者发现自己的无知，再用产婆术使自认无知者发现自己的知识。现如今，苏格拉底法被贴上了“教师中心”的标签，被判定为“少慢差费”的落后教法，在教育现代化之中国已不合时宜。

24、　　瞧瞧，苏格拉底真是强词夺理。他提出问题，向别人请教。教他的学生还没有说累，他倒先喊累了！没有见过这么厚脸皮的老师。苏格拉底要是活到今天，说不定他不羞不臊，会给自己的这套偷懒术取个“问题导向的学习”或“问题导向的教学”之类的漂亮名字呢。

25、卡夫卡的心思细腻，思想深邃，日记中每一个字、每一个标点都是他当下身心状况的体现，因此译文尽可能在选词、语序和标点符号上尊重原著，仅在个别不利于理解的部分对标点(极少)、语序做了调整，所以读者也许会看到有些段落突然中断，或者结束时缺少标点符号，这是卡夫卡日记原本的样子。或许这缺失的结尾背后有当时的创作环境、思路、情绪、身体状况的影响，或许只是单纯的忘记，无论如何，这就是卡夫卡日记的本来面貌。

26、后来，我又和朋友鼓捣摄影工作室，又和妹妹妹夫办幼儿园，又去了东莞和朋友搞了一年课外辅导机构——这是一次教学实验，我想在商业模式里印证自己的一个想法：孩子之所以学习困难，是因为他们陷于被动，被知识所笼罩，而一旦能让他们从这种压迫中放松下来，有点超越性的眼光，那很多学习的问题也就自然变好了。父母送孩子去别的辅导机构，老师拿了钱，很尽责地逼迫孩子加重作业量，而我们更多的是想办法让孩子心情愉快轻松起来，一起到周围公园走走，去逛逛街，好好聊聊生活和人生，看些课外书， 对于学科知识在结构上让他们有个总揽，在思维方法上点拨一条路径，而具体的知识反而不看重。事实证明，效果是好的。教育，就是教人求真，让人看见真实有着它的广阔面，有着它众多的面向和可能，从而超越意识的捆缚得以有开放、有自主。我们自己的人生不也是一样吗？一种超越性的眼光是很重要的。惯常我们很容易陷进一个事情之中，劲绷得太紧，太在意结果，结果往往并不好。把某个事情看得太重，而忽略了人，就不能相通，不能相通，就是割裂和孤立。真相是一个整体，陷入片面不能见真，那就是埋人的坑，掉下去就是悲剧了，世间的悲剧总是这样发生。

27、互相问候过后，孔子旁边的人先开了口：“我是苏格拉底。我与仲尼刚刚在讨论一些关于理想、生命与教育的小问题。”

28、我看到的只是，自我是一个深渊，它如此庞大，爱情不可填补。

29、“即使是城市末端的血液仍是温暖的。”小雅这样想。

30、“我敬佩西楚霸王之豪气万丈，一死对我来说是极大的诱惑，能终结我的痛苦，但比起名声甚至个人痛苦，我的使命是我唯一不能抛下的。”说完，他的五官局促在皱纹里，眼窝深深凹陷着，唯那束目光坚毅执着，在黑暗中闪烁。“我要继续赶路了。”司马迁说。

31、特装典藏版(书口喷绘)2022年1月全新上市

32、卡夫卡终生生活在痛苦与孤独之中，从卡夫卡日记中折射出他所在的时代精神：人的异化、难以排遣的孤独和危机感，无法克服的荒诞和恐惧。

33、“请您仔细思考，如果传言对战争中的我如此的不实，那么另一段的描述有可能是不多不少，恰好真实无误吗？”

34、苏格拉底紧抓着“强者”的“强”必定默认了某种价值。旁边的人纷纷点起头来。波鲁斯得想办法版回一成才行。

35、中英双语阅读，篇幅虽短小，但其包含了关于生死的人生哲理，当我们遇到困境或者不顺，或者巨大悲伤的时候，可以拿来读读，或许会豁然开朗。

36、波鲁斯回道：“从你刚刚的发言看来，你喜欢批评辩士学派，可是我欣赏他们的世界观。强者制定一切的价值与规范，我觉得这符合事实。”

37、　　苏格拉底与人讨论问题的一贯策略是，先用反讽术使自以为知者发现自己的无知，再用产婆术使这个自认无知的人发现自己的知识。后世的哲学家们感兴趣的是苏氏反讽术，视之为哲学探究的一种范式，甚至于说“恰如哲学起始于疑问，一种真正的、名副其实的人的生活起始于反讽”也有个别哲学家把它当作苏氏独有的一套教育程序加以研究，推荐给了教育界(5)7~教育界对苏氏反讽术似乎并不感冒，仅对苏氏产婆术稍有兴趣。譬如科尔伯格(LawrenceKohlberg)及其追随者就曾经用这种方法忽悠小朋友去讨论道德两难问题，以促进他们正义取向的道德判断的发展或许因为如此，如今的教育理论工作者倾向于认为苏氏产婆术仅适用于促进学生对伦理问题的思考和探究其实不然。苏格拉底不仅用反讽术和产婆术与人探讨“正义”、“神圣”之类的伦理问题，他还在数学和科学领域用此术忽悠别人。

38、金来沅还有个绰号，叫“小老头”，意指他个性冷静。

39、卡夫卡日记中有一些反复、断裂、混乱的地方，这是卡夫卡内心矛盾的一种体现，卡夫卡对此有明确的认识。不了解卡夫卡的人，看到这些会觉得他是个头脑混乱的疯子，但这或有意或无意的笔触正是卡夫卡那段时期精神世界最真实的反映。读者从日记里看到的，卡夫卡也看得到，作为一个只对写作葆有热忱的人，卡夫卡清楚自己写下的每一个字的用意，也知道它在读者眼里或许会呈现出怎样的卡夫卡。比如他在日记里写道：“可以想象在过去三四年里，同样内容出现了一千次。我毫无意义地消耗着自己……”

40、　　(关键词)苏格拉底法，反讽术，产婆术，《美诺篇》。

41、后来，那人遇到苏格拉底的学生柏拉图，他问：“你的老师总是那么快快乐乐，可我却感到，他每次所处的环境并不那么好呀？“

42、　　瞧瞧，苏格拉底真是强词夺理。他提出问题，向别人请教。教他的学生还没有说累，他倒先喊累了！没有见过这么厚脸皮的老师。苏格拉底要是活到今天，说不定他不羞不臊，会给自己的这套偷懒术取个“问题导向的学习”或“问题导向的教学”之类的漂亮名字呢。

43、“我的兄弟，谢谢你为这老朽的身体挺身而出。”苏格拉底握著阿尔西比亚德思的手，眼中满是感激之情。

44、“是的，这符合雅典的历史，我们在竞争中成长强壮。强者支配订立一切准则，不管是知识规范还是道德价值。世界除了强者订定的准则之外，一切都是虚假。”

45、“这位先生，你又怎么知道他不是这样的人呢？”波鲁斯回道。

46、波鲁斯认真思考之后，终于了解苏格拉底反驳的意义。

47、　　童仆起初还自信满满，现在却面露难色。他沮丧地告诉苏格拉底：先生，我不知道它的边长是多少呎。苏格拉底非常满意，他用反讽术迫使这个自信满满的小屁孩承认自己并不知识问题的答案。但是，使人发现自己的无知仅仅是苏格拉底法的第一步，而不是苏格拉底的目的。他并未罢休。

48、《卡夫卡日记：1909-1912》，本卷记录了卡夫卡人生这四年间的所思所想、所触所感。从这本日记中，我们可以看到卡夫卡对于其日常生活的描述，比如读书与写作、观看戏剧、社会交际生活等，同时看到他时时刻刻敏感而焦灼的内心世界的纠结与矛盾、冲突。尤其一些对于身体与头脑的虚弱时刻产生的无力感，对于他像是噩梦般的存在。另外，一些对于梦境的书写带有强烈的文学意味和捕捉意识流意象的探索。

49、“仲尼刚才说：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’我与他观点十分相似，一个但凡稍有价值的人，不应该为了生死安危过于计较，他在任何时候首先考虑的只有一件事，其行为是对还是错。”苏格拉底温和地说道。

50、说起这些，我是想说我心里的感动，想说我在自己的经历中所接受的教育。你们永远不要看轻一个笨笨的摆书摊的人，不要看轻一个笨笨的学生，不要以表面的身份和言谈举止看一个人，要懂得和敬重人内在所可能拥有的丰富，人的可能性。人拥有极可宝贵的东西，就是那份真，那份在内心里召唤着你去行走的力量，我们得保护它、善用它。我们不要看轻了自己，要知道就在卑微中、在困境中，很多很美的很强大的东西已经在发生。我想说，是因为有了这个，我才有了拥抱生活、不断敞开自己的勇气。有时我们看到自己很不足，很多这样那样的不堪，可是不要怕，只要有这份真的信念，就好。太阳在燃烧，它其实不孤独。

51、　　苏石匠问：8平方呎大的正方形，它的边长既不是4呎，也不是3呎。那你说，它的边长到底有多长呢？

52、“您有一句话我记得很清楚，那就是‘认识你自己’，如今我就是没有认识自己。”

53、　　苏格拉底算不上什么才子，也不是什么达人，他不过是古代雅典一个普普通通的石匠。他年轻时参军服役，却乏善可陈。苏格拉底既无军功，亦无石雕传世，前半生默默无闻。幸亏有太太长期给予磨练，年届不惑时他那平凡的人生终于出现转机。夫人赞西佩(Xanthippe)个性强悍，脾气暴躁。火气上来了，她敢端来一大盆水当众把老公泼得全身湿透，敢在大街上撕扯下老公的外套，让他丢尽颜面。这个史上最强的悍妇弄得她那邋遢老公心烦意乱，百无聊赖。苏格拉底实在忍受不了河东狮吼，经常天一亮就跑出家门，整日在雅典广场和街道上闲逛，逮着年轻人就跟人家聊天扯淡。

54、　　(关键词)苏格拉底法，反讽术，产婆术，《美诺篇》。

55、　　苏格拉底见童仆承认自己无知，又大加安慰：小兄弟，别说得这么早。你说你不知道，其实你是知道的！你看，这个16平方呎的大正方形，有几个4平方呎大的正方形？

56、“依照这说法，在这种想法下强者的‘强’再也没有意义了，它指的不过就是‘制定者’，强者可以在制订前被弱者杀死，最后坐下的人就是强者。这样的世界中的“强者”，不过就是偶然产生的幸运儿。这种推崇幸运儿的思想最终其实是反智慧的。”

57、过了一年，苏格拉底把一层的房间让给了一位朋友，这位朋友家有一个偏瘫的老人，上下楼很不方便。他搬到了楼房的最高层--第七层，每天，他仍是快快活活。

58、西元前430年，希腊城邦的雅典与斯巴达两城邦为争夺希腊世界的霸主，开启了波罗奔尼萨战争。斯巴达以精强的方阵兵闻名，雅典则拥有剽悍的海军，双方周旋战斗了九年，两败俱伤的双方于西元前421年缔结尼西阿斯和平条约。

59、　　苏格拉底：那么，这个大正方形是4平方呎大的正方形的几倍？

60、　　苏格拉底又在大图中标出一个边长为3呎的正方形(见图2)，让童仆观察其中有几个1平方呎的小正方形。童仆数了一数，发现它有9个小正方形，因此面积是9平方呎，而不是8平方呎。他不得不否认“8平方呎大的正方形的边长是3呎”的猜测。

61、2016年，和朴信惠主演《doctors》，时隔多年再次出演浪漫爱情剧。此剧也是2016年的热门韩剧之一。

62、　　唯一的问题是，苏格拉底在弟子们面前像个老顽童，没大没小，装傻充愣，有失师道尊严。弟子们跟他嘻嘻哈哈，对他一点都不恭敬。哪像正襟危坐的孔老夫子，小的们在他老人家面前必定是毕恭毕敬执弟子礼。苏格拉底就差远了。在柏拉图整理的《对话录》中，常见学生们直呼其名，嘲讽他穿着邋遢，打扮古怪。学生们反驳他，顶撞他，有时还恶作剧，捉弄他。苏格拉底在家里受尽悍妇的鸟气，在课堂上还被学生欺负，真是天底之下第一倒霉男！这怨不得别人，要怪就怪他自己。他老是问学生这个，问学生那个。有些学生都被他烦透了。说不定学生暗地里都在笑骂：世上哪有这样的老师？一问三不知。那么简单的问题都答上来，倒反过来问我们，好像我们才是老师。

63、　　依当今注重学习效率的家长和老师们的高见，上面那道几何题简单得很，只要花上五到十分钟，就可以教会学生。苏格拉底却穷折腾，用了半个下午时间才搞定，简直就是在浪费自己和学生的生命！追求效率的家长和老师坚信，直接告诉那个小朋友正方形的计算公式，他就能够正确解决问题了，又何必耗费那么多时间和精力让孩子在那里瞎琢磨？人类的经验如此众多，如果事事都要经过自己的一番探索，年轻一代又怎么可能继承高度进化的人类文明呢？事实确实如此——小朋友只要掌握了面积的计算公式，立即就能够明白4呎见长的正方形面积不是8平方呎，而是16平方呎。年轻一代正是通过教师这种直接而系统的教学，迅速地掌握人类的科学文化知识。历史真是可笑，竟然选择了如此愚蠢的苏格拉底作为人类迄今为止最为伟大的哲学家；西方人真是滑稽，居然把苏石匠敬奉为职业教师的祖宗。

64、获得承认和追求自由之间，有一个多么辩证的关系。

65、活着是一个不断省察和探究的过程。我大学毕业以后，回到家乡的乡镇中学教书。那是我的母校，初中高中都在那里读，在读书的时候，觉得自己的精神需求被老师漠视，对教育很不满，所以就想我来做老师，至少安抚和支持一下那些和我一样有精神渴望的学生们。但世界不是简单的理想，你每走一步，它都会出很多难题让你去解答。在乡镇中学，和自己当初的老师成为同事，他们对教育就是那样的看法，还热心地指导你要你成为他们的样子，包括生活也是，上完课就打麻将或者在办公室说各种闲杂话，这单一和固化的环境总有一股力量逼着你成为他们的样子。我自己关门读书，和他们格格不入。三年后，我不想再待了，想离开，想走得广阔些，于是辞职，到广州。大学的时候，因为和别的同学不同，同学们都说邓良出来肯定会饿死，我找校长提出离职，校长也是警告我出去会饿死，家里父母自然也担心，因为在他们的认识里读大学就是为了这个铁饭碗。但不管怎样，要走。迎向未知，敢于去开始，是重要的。只是在坐车的时候心里有一种背叛乡村的不安和隐痛。——这是一种典型性的境遇，大家可能相似，都从农村出来，都走到了都市。我不清楚你们怎样，我觉得这境遇里有着我个人的秘密：作为农民的儿子，我有着一种天然的人生态度上的卑微，对物质现实的那种宏大一直无感，对底层劳动者一直心有抱歉，举个例子，有同学问，老师你是否过上了经济自由的生活，我一惊，我从来没想过自由和经济的关系，我有的只是最朴素的生存概念，生怕越过雷池成为上层人。但另外一面，我对农民心理的保守和狭窄充满警惕，第一步要做的就是勇于成为流浪者，把自己抛出去，成为一个可以面对未知的人，成为一个心里有着自主尊严的精神贵族。

66、　　童仆犹豫一下说：不是4呎，就是3呎了。

67、雅典街头有个其貌不扬的老人，圆脸上挂著扁扁的鼻子，小小眼睛，黏贴上一嘴白胡须。五官已经够不迷人了，位置还集中在一张大饼脸的正中央，长相滑稽更胜丑角。他的衣饰简单素朴，鞋子是破旧草鞋。外表虽不讨喜，老人的表情与动作却散发出一股和善的气息，让人感觉很容易亲近。

68、小雅摘掉面罩，眼前是狭小的公寓和熟悉的家具陈设。她的任务进度还没有彻底完成，但是，她的一只脚已经踏进了真实的人类文明，而在这个真实与虚构的交叉路口，小雅无数次这样问自己：在这个用技术和物质创造的巨型城市中，人要怎么才能认识人？而现在，她可以给出一个坚定的答案。是人类文明血脉中涌动的认同感与归宿感，通过那些伟大的典籍，就像一条生命的锁链，不管人类在未来漂向何方，都能顺着这条线索回到精神的故乡。有贤者说“给时光以生命，而不是给生命以时光”。又有人说:“给岁月以文明，而不是给文明以岁月”。这是文明赋予人类的精神力量，是即使住在胶囊一样狭小的空间里但仍为社会发光发热；是为了维护城市的运行而整日与星月和日出作伴；是几十年如一日殚精竭虑筚路蓝缕不断拓宽人类知识的边界；是胼手砥足努力写下人类文明卷轴中的每一笔，不管结果如何都不遗余力，不悔衷肠……

69、　　苏格拉底边说边比划，在沙地上将原来那个1呎见方的正方形的边长延长到2呎。小朋友一看这个大正方形包括4个1平方呎的小正方形(如图1)，脱口而出：这个正方形有4平方呎大。

70、　　童仆自信地说：先生，这个我也知道。面积大一倍，边长也要大一倍。这个正方形边长是4呎。

71、　　苏石匠当着童仆的面，照着他的意思，把地上那个正方形的边长由2呎延长到4呎，画出了一个更大的正方形(如图2)。

72、　　典型教例见诸苏格拉底与美诺的对话。美诺诚心诚意向他请教：美德是否可教？他却装傻充愣：我连美德是什么都不知道，怎么可能回答你的问题？他还忽悠美诺说：你要是能够告诉我什么是美德，我或许可以回答美德是否可教。你看看苏石匠多么狡猾，他不教学生，不回答学生提出的问题，反而让学生来教他！少不更事的美诺果然上当了。他兴高采烈地教导苏石匠，不厌其烦地告诉他：男人有如此美德，女人则有那般美德。苏格拉底听过之后，一边装模作样感谢美诺慷慨大方，说自己只想要一种美德，美诺却给了他给一窝美德，一边又一本正经地向这位公子哥请教，问美诺所列举的如此众多的具体美德有什么共性？于是，美诺试着给美德下一个普遍的定义。苏格拉底继续作请教状，顺着美诺的思路不断地提问。美诺在苏石匠的连续诘问之下，发现自己给美德下的定义漏洞百出，最后不得不承认自己并不知道什么是美德。苏格拉底听了并没有得意洋洋，他继续装糊涂，向美诺提问请教，直到最后美诺得出结论说：美德就是对善的知识。如果美德建立在理性基础上，美德就可教。如果美德仅仅是某些人的“适当意见”，这种美德就不可教(8)193~2

73、把不会的说成不要的，幼儿园的小朋友都这样。

74、　　中国的老师尊孔夫子为鼻祖，西方的先生拜苏格拉底(Socrates)为宗师。殊不知孔夫子乃是世上最懒惰的老师，苏格拉底则是史上最无知的先生。苏格拉底也很懒，跟孔夫子一样述而不作，一辈子光说不写，更不用说出专著。要不是徒子徒孙们勤于记录他们的言论，今天我们甚至不知道两千多年前东有孔子、西有苏格拉底。苏格拉底比孔夫子更过分。他从不怕在学生跟前丢尽颜面，毫不掩饰自己的无知，不停地向学生提问请教，整堂课都让学生发言回答问题。更过分的是，他一旦逮住人家回答中的毛病，就会没完没了地追问。咄咄逼人，令学生难以招架。孔夫子则不同，他一贯懒于主动施教：你不愤，他就不启；你不悱，他就不发；他举一隅，你不以三隅反，他就懒得跟你再啰嗦。苏格拉底倒是蛮积极，长于用反讽术令学生难堪，发现自己的无知。人家好不容易承认自己不懂，他还不放过，穷追猛打，不停地发问，折腾学生，直至学生穷尽平生所学将这个愚笨的老师教会。这伙计竟然脸都不红，给这套忽悠术不正经地取名为“产婆术”，还自称是“知识的产婆”。虽然有人怀疑这是柏拉图给他取的绰号但不管史实如何，苏格拉底都因为他那套雷人的忽悠术而载入了教育史册。

75、在兰德的观念里，成功与功成名就没有什么关系，成功就是一个人捍卫自己的完整性。