狂人日记吃人的含义

1、(xi)鲁迅：《呐喊·自序》，《鲁迅全集》第1卷，第419页。

2、有两个强大的力量一直都在支持群众，一个是主流意识形态，人民群众总归是正确的。现在被称为主旋律，在二十世纪五六十年代，真的是主流。另一个是市场经济，讲销量，讲读者，讲点击率。流量是靠群众来的，少数人讲得再好也没有用，几十万点击量就是厉害。可是偏偏鲁迅支持个人。(狂人日记吃人的含义)。

3、于是，鲁迅决定写点文章，所以他的第一篇白话文小说——《狂人日记》就这样诞生了。

4、    “我”敢于说真话，敢于表露自我，拥有“众人皆醉我独醒”的独立人格，但正由于众人已经习惯“人吃人”的规则，因此将“我”视为异类，给“我”安上一个“疯子”的名目，以正大光明地把“我”吃了去。

5、“吃人”秩序与国民劣根性的关系，《狂人日记》既有所揭示，然而，吾人要进一步追问下去，尚需进入鲁迅尚未涉及的论域。

6、“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”

7、110年前的今天(1907年)，革命者徐锡麟在安庆发动起义，击毙了安徽巡抚恩铭。起义失败后，两江总督端方决定残杀徐锡麟。徐被剖腹挖心，活着砸碎睾丸，惨死。讽刺的是，仅仅4年后，端方本人被起义军乱刀分尸，头颅还被游街示众。听萨沙说一说吧。

8、《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。

9、我们学过鲁迅先生的《藤野先生》，“神情麻木”的中国人，在淡然地围观被当作俄国侦探处死的同胞，深受刺激，认为即使医好了人的身体，强健了体魄，依旧无法使得国家富强，因为中国人的思想本质还是“吃人者”！于是转而弃医从文，从此走向了一条以笔为文以期唤醒国人思想的道路，可见中国人的思想愚昧麻木到了何等地步！而鲁迅也是期盼能通过文字来唤醒他们的良知！

10、危机意识和紧迫感，确是鲁迅复出后文章的中心意识。在同时期写的《热风·三十六》中鲁迅说：

11、大家可以想一想，这是如何的酷刑。男人裆部不要说被砸碎，就算被随便踢一脚，哪怕拳王泰森也倒了。

12、(3)鲁迅：《坟·灯下漫笔》，《鲁迅全集》第1卷，第215页。

13、所谓“奴隶”，不是“奴隶主——奴隶”对立关系中的绝对位置，而是“——奴隶主(奴隶)——奴隶(奴隶主)——”可以无限延长的等级秩序中可以变动的角色，对于在你上面的人来说，你是“奴隶”，但对于你下面的人，你同时也可为“奴隶主”，“奴隶主”是吃“奴隶”者，“奴隶”是被吃者，但同时又作为“奴隶主”吃属于他的“奴隶”，每个人都有可能兼备两个角色。“奴隶”或“奴隶主”角色是可变的，永恒的是既可作“奴隶主”也可作“奴隶”的“奴隶性”。所谓“暂时做稳了”，就是自身获得在“自己被人吃，但也可以吃别人”的秩序中暂时稳定的位置，所谓“想做而不得”，就是秩序中的利益关系被打破，打破的不是“吃人”秩序，而是“吃人”秩序中的自我利益。于是，一元秩序的历史，也就成为一“治”(“吃人”生态暂时稳定)一“乱”(“吃人”生态的暂时平衡被打破)的循环。一元秩序的历史所呈现的，也只能是这样的循环。

14、汉学家葛浩文，是莫言小说的主要英语翻译者。莫言获诺贝尔文学奖，葛浩文功不可没，有人甚至说他翻译的英文比莫言的中文还漂亮。(我并不同意这样的说法。)葛浩文有一次演讲，就是讨论“吃人”的文化。究竟人类文明史上有哪几种不同的“吃人”呢？

15、徐锡麟的暗杀名单中，端方赫然排在第一位置。仅因一个革命者被捕，导致徐锡麟仓促提前起义，这才让端方保住性命。

16、   “我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”

17、《狂人日记》发表百年后的今天，让我们跟随香港岭南大学中文系教授许子东，一起再来解读这篇“中国现代文学的总标题”。

18、在“狂人”穷追不舍的追问下，年轻人最后终于说：

19、我们是勃艮第bois，热爱分享观点的学生群体，

20、连被救资格也丧失了，狂人怎么可能是拯救者？

21、1910年的春天，汪精卫在暗杀载沣之前，圈定的第一对象也是端方。后来为追求更大影响，汪精卫才改杀载沣。

22、   《狂人日记》是一篇象征性和寓意很强的小说。当时新文化运动开始，封建愚昧置于眼前，这文章表达了鲁迅对中国国民精神麻木愚昧的痛惜，体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”。鲁迅借狂人的言语，暗喻新文化运动中的困难重重，犹豫与坚定交织，也给了徘徊者一个方向。同时他将封建吃人的事实置于表面，让人无法忽视。而新文化运动中的先行者，仿若封建愚昧人眼中的疯子，有过犹豫、逃避，但坚持的是对封建愚昧的批判，是对打破黑暗的渴望。

23、1923年，鲁迅将自《狂人日记》开始的15篇小说命名为“呐喊”。在主流的想象中，鲁迅是五四时期摇旗呐喊、冲锋陷阵的旗手，然而他自己解释“呐喊”道：“所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰籍那在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱。”(x)确实，作为“已经并非一个切迫而不能已于言的人”，(xi)五四时期，鲁迅自甘边缘地位，他不是《新青年》团体的核心成员，只是偶尔投稿，不仅与主将陈独秀(1879-1942)、胡适等不熟，名声也远在弟弟周作人(1885-1967)之下。陈独秀等突然感到引颈呼吁的“新文学”，就在鲁迅的小说里诞生了，激动莫名，也只能托周作人代为催促——“令兄”小说五体投地地佩服，务必请他赶快多写。(xii)

24、第二种吃人，就是吃敌人身体的一部分。把敌人身体上的某一部分，比如头颅、心肝吃掉，来宣泄仇恨，表示敌人的彻底消灭。秋瑾同时代的革命d徐锡麟，被人炒了心肝吃掉，已经快到清末民初的时候了。这也是刺激鲁迅写《药》的很重要的原因。虽然在鲁迅看来，这是一个恶习，但吃掉敌人的习俗也是很多民族都有的。

25、端方残杀徐锡麟成为革命者公敌，自然是一个重要的原因。

26、如果说，“真的吃人”是表，那么“礼教吃人”就是里，两者并不是截然无关的，而是互为表里，“礼教吃人”是其核心内核，“真的吃人”则是其最变态、最极端的体现。两者共同构成对于整个封建专制落后愚昧思想文化制度体系的强有力的批判。

27、无秩序的生存方式，最终必然会自发形成不成文的“秩序”，近年热门的“潜规则”一词，可以用来概括。“潜规则”原来专指演艺界的不良幕后交易，后来迅速扩大为对广泛存在的社会潜在秩序状况的描述。潜规则依据的不是白纸黑字的纸上条文，而是变动不居的一己私利，奉行的不是不损害他人基本利益的公平和正义原则，而是不择手段的巧取豪夺。因而，“吃”，完全可以换成“潜”，你被“吃”过吗？就是你被“潜”过吗？你“吃”过别人吗？就是你“潜”过别人吗？自己想“潜”人，又怕被别人“潜”了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑——盛行潜规则的群体，不就是处在这样的“生态”中吗？生活在潜规则生态中的人们，都是私欲中心、心怀叵测的人，他们聪明伶俐，闪展腾挪，随时想获得“潜”别人的机会，同时又疑心重重，惴惴不安，随时处在被别人“潜”的恐惧之中，形成尔虞我诈、“面面相觑”的人际关系，社会诚信尽失。

28、《狂人日记》写作的两百多年前，在“吃人”生态中尝尽炎凉的曹雪芹(1715-1763)，以“辛酸泪”，托“荒唐言”，成一部《红楼梦》。雪芹绝望于人情世态，然在彼时，无以找到“新的生路”，(18)于是复堕于固有文明的生活魅力，使《红楼梦》成为绝望与贪恋并至的文本，终至“泪尽而逝”。两个多世纪后，又一个在固有生态中绝望的人出发了，时代在他的面前呈现了新的地平线，他不再流连于固有文明的生活之美，坚定地向前方逃亡。

29、1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。

30、为什么要采用如此残忍的手段杀人呢？一是报复，二是警告，三是因为恐惧。

31、而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的政治关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教"吃人"本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。

32、真的吃人意思就是真的吃人肉，这层含义从哪里得知呢？

33、“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。”

34、   “狂人”常指在生理和心理都与普通人有异，看世界的视角和出发点也不同的人，常有惊世之语。而这“惊世之语”正是道破了某些我们想说又不敢说的真相，它使清醒者惊觉，使麻木者害怕。

35、(16)伊藤虎丸著，李冬木译《鲁迅与日本人：亚洲的近代与“个”的思想》，河北教育出版社2000年版，第120-121页。

36、何谓“吃人”？其意深切。鲁迅所揭示的“吃人”，极为抽象，也极为具体，极为宏深，也极为切近。“吃人”，不能由任何抽象名词来承担，“吃人”既在观念中，也在现实中，既在过去，也可能在现在。抽象的“吃人”，就在具体的日常经验中。

37、许多人所怕的，是“中国人”这名目要消灭；我所怕的，是“中国人”要从“世界人”中挤出。(xiv)

38、由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林(即徐锡霖)被炒食心肝。

39、一些人将责任推给恩铭的妻子，也就是庆亲王奕劻的女儿。他们说是这个家庭妇女要求严惩，这才将徐锡麟凌迟。

40、真的吃人意思就是真的吃人肉，历史上确实有过很多"吃人"事件，比如狂人所说"易牙蒸子"，在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说："我就是蒸婴儿的肉没有吃过。"易牙为了满足桓公的欲望，“将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃。

41、只要受过义务教育的国民，就算没有看过《狂人日记》，对于它的介绍和文学地位都是耳熟能详的，因为考试是要背的。这次重读是因为稻读2月份荐书的主题是短篇小说。我认为《狂人日记》作为中国新文学的第一部白话小说，是不能缺席的，故推荐之。

42、大哥请医生来看病，老中医眼神不好，在狂人看来是“满眼凶光”、鬼鬼祟祟；把脉诊断，却是“揣—揣肥瘠”；“静静地养几天，就好了”，却是“养肥了，他们自然可以多吃”；医生对大哥说“赶紧吃(药)罢”，却成就了狂人的大发现：“合伙吃我的人，便是我的哥哥！”

43、相比徐锡麟的慷慨赴义，端方魂飞魄散，苦苦哀求饶他一命。

44、但换个角度看，他又是一个斗士，挑战旧礼教，世人皆醉我独醒。小说巧妙地利用了“疯”和“狂”的语意上的含糊。新批评理论有一个重要的观点：语意的含糊不是错，而是文学的魅力。如果说得很清楚，就不是文学性；意思模糊，左可以理解，右也可以理解，这才是文学性。各种各样的暧昧、歧义、朦胧，都是文学的魅力。“狂人”这个题目，本身就很暧昧。

45、(xii)陈独秀常给周作人写信向鲁迅催稿，1920年8月22日陈独秀致信周作人：“鲁迅兄做的小说，我实在五体投地的佩服。”(鲁迅博物馆供稿、陆品晶注释：《陈独秀书信》之载《历史研究》1979年第5期。又收入《中国现代文艺资料丛刊》第5辑，上海文艺出版社1980年版，第309页。)9月4日再次表示“玄同兄何以如此无兴致,我真不解。请先生要时常鼓动他的兴致才好。请先生代我问候他。”(《陈独秀致周作人》，收入《中国现代文艺资料丛刊》第5辑，上海文艺出版社1980年版，第310页。)又参见鲁迅自述：“但是《新青年》的编辑者，却一回一回的来催，催几回，我就做一篇，这里我必得纪念陈独秀先生，他是催促我做小说最着力的一个。”(《南腔北调集·我怎样做起小说来》，《鲁迅全集》第4卷，第512页)。

46、“吃”狂人者，不仅有权势者赵贵翁，而且，“也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，这些人，不正是常处在“被吃”的位置而任人宰割的吗？但是，他们也有意无意参与“吃人”。“大哥”也加入了吃“我”的一伙，处于“被吃”恐惧中的“狂人”，最后发现自己也于无意中吃了妹子的肉。

47、鲁迅先生的“吃人”，并不是实际意义上的吃人，而是借此讽刺那个社会，意思和“杀人不见血”，差不多，就是说那个社会很黑暗。

48、  本书用了巧妙的创作技法，拿序言来说，它是用文言文写成的，用叙述的方式交待了“日记”的由来，而小说的主体却用白话文，并以“日记体”这种创新的方式写成，营造出逼真的氛围。序言用文言文的方式，代表“我”已经被封建思想同化，暗示革命的失败。

49、一方面，“被吃人者”们担心着被“吃人者”们吃，另一方面，他们又心安理得地转化成了“吃人者”本身：

50、从开始发表到现在，将近一个世纪，《狂人日记》在中国，始终是一篇最熟悉的陌生文本，一个尚未开掘的话语矿藏，一颗尚未引发的思想炸弹。

51、光绪年间，鲁迅因为自学德语，然后还翻译过几本德文小说，平时喜欢看时务报、各种文学小说，也喜欢接触新鲜的事物，那时候就了解到西方医学是日本的明治维新主要方向，所以这也是后来他留日学医的原因之一。

52、审讯的满清官员毓朗说：你知罪了吗？明天就要剖你的心肝了！

53、我认为，何谓“吃人”？答案就在小说揭示的种种“吃人”生态的特征中，文本具在，诸多揭示，就在小说的字里行间，只是我们缺少发现。在小说揭示的“吃人”生态中，“吃人”极为普遍、极为平常，因而也极为隐蔽。

54、这一段可真谓鞭辟入里，直切中封建礼教的核心要害！“仁义道德”作为封建礼教的直接表现，在封建社会被诠释为“君君臣臣父父子子”，一副“父慈子孝，君仁臣忠，兄悌友善”的面孔，然而撕去他们的伪装的面孔，内地里却都是要“吃人”！实则一个个都是食人血髓的恶魔，却偏偏要披上“仁义礼教”的外衣，装出一副仁德服人的表象。

55、我是在河坊街现场手绘扇面的，原来生意还不错。可是挨着我的邻居不是个东西，见我有点生意，便心生嫉妒，他也雇人写扇面，弄的我生意一落千丈。

56、《狂人日记》和《灯下漫笔》，是具有互文性的两个文本。

57、《狂人日记》从自然的环境景物入笔，重点强调了每日的黑暗，渲染了一种阴森惨淡的氛围。整篇小说，就是在这样一种阴森惨暗的气氛中进行的。吃人的社会，从本质上来说，仍为黑暗原始的，故而在晚上，不见什么月光，白天依旧为漆黑一团。全篇之中，只有在中才出现了“很好的月光”。这黑暗，很好的为那些吃人的人做出的勾当做出了伪装。同时，再看狂人回家后，“进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭”。从那之后，他只得被禁锢在小小的书房之中，更是看不见一丝丝的光明，目光所及之处，只有黑暗。作为那个时代少有的几个清醒者，狂人看不见丝毫的光。这也能为下文“吃人的社会”埋下伏笔。

58、对于“被吃”者，“吃人”者往往首先加上某一罪名，或者逼其自尽。这样不仅使“吃人”者摆脱干系，长此以往，也真地以为与己无关，坦然自若。而对于“被吃者”，也被吃得不明不白，找不到凶手。

59、比如鲁迅在《呐喊·自序》里说：“既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。”

60、   《狂人日记》代表了鲁迅在沉默与思考后的第一声呐喊，表达了他积压多年以来对封建社会的不满、愤怒、憎恶，反映出作者对中国历史的深切反思与现实社会的清晰认知，表达了对万恶旧社会的反抗精神以及对中国的未来的深深担忧。

61、端锦被杀时，倒是还有几根硬骨头，开口骂了几句，不愿意下跪。端方则早就魂飞魄散，被带入处决的小屋时已经不能走动。

62、但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。(3)

63、改变的看似是秩序，其实是本性，秩序不难改变，最难改变的是本性。

64、遥想五四时期的青年读者，面对《狂人日记》，大多将其读成搞笑或恐怖小说的吧。今天的读者，冲着“鲁迅”的鼎鼎大名，谁也不会产生这样的误读，“狂人正常”，这一判断是先验的存在，然而，我们就因此进入“狂人”的内心，理解“狂人”的闪烁言辞了吗？

65、在“吃人”生态中，吃人者对自己的“吃人”是不自觉的。

66、“吃人”生态中，没有固定的“吃人者”与“被吃者”，只有固定的“吃”与“被吃”的位置，“被吃者”只要处在可以“吃人”的位置，也会有意或无意地成为“吃人者”。

67、《狂人日记》，是对“吃人”生态的大发现，更是对国民劣根性的深刻揭示！

68、该文当时一经发表，就影响深远。历史很少有人能首次发表文章就达到如此高度，但鲁迅就做到了，他好像天生就熟练地用笔杆子“杀人”一样。

69、(x)鲁迅：《呐喊·自序》，《鲁迅全集》第1卷，第419页。

70、《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。

71、医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃。

72、在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。

73、还有第四种“吃人”，很可能是我们都会有的。为了营养，为了美味，为了美容。李碧华有一篇小说，说香港的女人为了保持美貌，就去吃胎盘做的饺子。当然，李碧华的情节一贯荒诞。

74、小说中有一句：“没有吃过人的孩子，或者还有？”鲁迅觉得他自己也是“吃过人”的。他自己的生活状态，也并不是全新的。所以竹内好说，鲁迅的真诚在于他承认自己虚伪。

75、端方先是想用钱买命，许诺军饷4万两银子马上就到，愿意全部赠送。

76、在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。

77、   狂人，即疯子；狂人日记，即为疯子独白，但也是先行者一股“似疯似傻”的冲劲。

78、“新”就是好，这就是“五四”的现代性和主流意识形态。“五四”文学从鲁迅开始便形成了一个思想潮流，假定“新比旧好”，“西比中好”，“城比乡好”。这个历史潮流有它积极的意义，因为中国的传统社会形态凝固太久了，矫枉必须过正。《狂人日记》的最后一句话非常出色：“救救孩子……”因为鲁迅的确相信希望在青年。

79、《狂人日记》里，很多人都觉得主人公是傻瓜，可实际上他是对的，只有他才看到了历史的潮流。当然，他最后也自我否定。但是，在群体与个人对立的情况下，《狂人日记》站在了“个人”的立场上，是个人向庸众宣战，这是鲁迅早期的思想。

80、        它是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤           《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。

81、(8)鲁迅：《且介亭杂文二集·在现在中国的孔夫子》，《鲁迅全集》第6卷，第316页。

82、又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。小说通过一个被迫害者的自述，深刻地揭露和抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，生动地塑造了一个封建礼教叛逆者“狂人”的形象，号召人们起来推翻人吃人的旧制度，是中国现代文学史上第一篇著名的彻底反封建的新文学作品。小说发表时，正值“四”运动前夜。由于辛亥革命的半途而废，革命的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。广大的农民依然过着朝不保夕的生活，封建阶级依然骑在人民头上作威作福。

83、鲁迅作品中，因为书中人物的原因说错经典或是历史的还有不少。但这并不是鲁迅的学问不扎实，而是作品中人物的原因。比如大家都学过的《从北草园到三味书屋》中，也有这种情况。在写到学生们读书的时候，鲁迅说：有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的；有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的；有念“上九潜龙勿用”的……这里的“上九潜龙勿用”就是错的。“潜龙勿用”是《五经》之一的《易经乾卦》的卦辞，这句是初九的爻辞，而不是上上九的爻辞是“亢龙有悔”。小学生们初学的时候，难免搞混，在老师的大声喝斥之后，有人读错，也就很正常了。正因为读错，更显示出小学生上学时有口无心的情态。

84、“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。”

85、按照文本的字面意思及惯常思路，对“吃人”大致可以归纳出这样两种理解思路：一是事实性吃人，即吃人肉，二是抽象吃人。

86、汪卫东，男，1968年9月生，北京大学文学博士，苏州大学文学院教授，博导，中国鲁迅研究会理事，江苏省鲁迅研究会副会长，曾任日本福井大学、台湾东吴大学客座教授。主要从事中国现当代思想、文化与鲁迅研究。在《中国社会科学》、《文学评论》、《新华文摘》、《中国现代文学研究丛刊》、《鲁迅研究月刊》、《文艺争鸣》等学术期刊发表论文七十多篇，出版专著《鲁迅前期文本中的“个人”观念》、《现代转型之痛苦“肉身”：鲁迅思想与文学新论》、《探寻“诗心”：整体研究》、《人、现代、传统：近三十年人文视点及文学投影》、《鲁迅：现代转型的精神深度》等七部。在鲁迅研究方向已主持国家社科基金项目三项，主持省社科基金项目一项。

87、对中国人“尚是食人民族”的新发现，将中国近代危机放入进化论视野，突出的是中国人在人类进化过程中被淘汰的危机及其紧迫性。因此“狂人”一再呼告：

88、正白旗出身的端方，此时竟然不承认自己是满人，说：我是汉人，本姓陶，是晋代诗人陶渊明之后。我投旗(满人)才4代，现回归汉姓如何？只求免死。

89、当时的中国留学也存在两个派别，一种是去西方列国留学，属于思想偏保守，主张用科技改变中国；还有一种是去东方留学，主要还是去日本留学，这种学生的思想是比较激进，主张革命，因此当时的「光复会」在日本的活动也非常频繁，鲁迅也是其中一员。

90、(i)围绕“狂人”形象问题，曾分为若干观点进行论争，如“反封建战士”(又分为有成熟思想和尚未具备成熟思想两种)、“真狂人”、“既是狂人又是革命者”等等。

91、你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。

92、见到“月亮”，狂人觉醒了，感觉“爽快”，发现以前“全是发昏”。反过来即是，以前不见月色的三十多年病情稳定，现在见到月亮，发疯或旧病复发了，“爽快”，正是疯狂的自我感受。那神经质的“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”即是证据，人多看狗两眼，狗会警觉，狗多看人两眼，正常人是不会注意的。