学道德经的感悟100字
1、什么是“顺天道”？“顺天道”会产生什么后果？“顺天道”就是顺应宇宙运转法则，了解自然真理实相，懂得大自然对我们生命的重要，维护我们最清净的心灵，保护地球生态环境，行为与道合一。
2、其实《道德经》还告诉我们要无为而为，就像我们的累积法，就是无为而为，每天读三样经典，每天读一遍，读七天换新内容，没有刻意要求去背，去理解，但坚持累积下去，不知不觉就会背了，也理解其中的意思了，这就是无为而为，所以也能长久。
3、感悟：人要学水的精神，抱着利他、不争的心态做事，才会如鱼得水。
4、而且，宇宙中每一种现象都有其对立的一面，如有无、难易、长短、高下等等属性相反相对。这些属性都是从道中产生的，所以相互成就，不可分离，如果离开其中一方，就不会有另一方了。正如《道德经》所说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”
5、我明白《道德经》中的“道”不仅是宇宙之道、自然之道，而且是个体修行之道，即修身养性之道;“德”不仅是我们通常所认为的道德或德性，而且是实践者应有的特殊世界观、方法论和处世方式。两者相辅相成。如果他们能结合成一个，他们将成功的“栽培”。
6、为什么老子用水，而不用空气、阳光，或者其他的？因为他觉得水跟人很亲近。有些人不太会去看太阳，因为怕晒，看到太阳就撑伞，太阳大了就不出门。
7、现代中国人大多只记得千古一帝汉武帝封狼居胥的赫赫威名，却少有人记得为汉武帝铺垫之前道路的“文景之治”和汉武帝穷兵黩武之后的“轮台罪己诏”。是以儒家的“有为而治”与道家的“无为而治”究竟哪个要更好，在此先不展开，但可以肯定的是，默默贡献又不愿居功的人，才是最应该受其他人尊重的人。《道德经》读书心得4《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，据司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》，这是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。因此学习《道德经》对我们探索中国古代最本质的思想道德品格有重要的作用。
8、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”
9、我伴着父亲的轻语朦胧入梦，夏夜的风轻轻抚过那本还未合拢的书扉，月光淡淡，映在“持而盈之，不如其已”这句话上，仿佛在诉说着一个个未曾适可而止的悲剧故事。
10、白：本义为白米粒。这里是引申义：纯洁、洁净。
11、《道德经》每句话都蕴藏着深刻的道理，对我的生活、工作、学习有了很多的启示，有很多内容还要不断地思考和领悟。《道德经》读后感9一本《道德经》，一生做人的智慧。
12、教育中的无为而治，不是不论，而是因势利导，绝不拔苗滋长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不尊重孩子的意愿自觉参与各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。
13、圣人之治，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨
14、蔺老师还分享到最早出现的道是在《易经》里面,还通过《易经》与《道德经》作比较,发现老子是跟着《易经》走的,所以老子是学习了《易经》才创作了《道德经》，所以赖老师讲《易经》是群经之首，是我们的根，所以又有了读《易经》通百经之说。
15、又如“少则多，多则惑”其实就是说自己无论在学习中还是工作上，集中在一个点上努力下功夫，长此以往才能有所收获，如果像蜻蜓点水，这里一下，那里一下，反而会一事无成，终会无所收获！就像现在盛行的“抖音”，那些百万粉丝所关注的网红，其实她们就秉承着做垂直领域，就是老子所说的，在某个点上下功夫去努力做好一件事，成功的几率就越大！
16、这样要求圣人究竟对不对呢？先举几个例子。上古时期三皇尧舜禹当政时，官府前都设有一面鼓，供百姓击鼓后当面对他们指出时政的弊病。朝野里谏臣成群，畅所欲言，执政者的过失因及时改正而政治清明，国泰民安，所以三人直到现在还被尊为治政的大圣人。也听说春秋时期的卫大夫贤臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的`错误，并记录下来，警戒下次绝不重蹈覆辙。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的过错都被纠正，他凭着五十年的坚持硬是把自己铸成完美无缺的圣人，也把卫国治理得井井有条，外安诸侯，内得民心。就是孔子也常常对他赞赏不已。接着就是在论语里留下醒世名言的曾子，他说吾日三省吾身。不过他本人还真是一位言行一致的君子。
17、老子《道德经》是一部中华瑰宝，蕴含了丰富的人生哲理。记得上学时跟着老师念“道可道，非常道;名可名，非常名”，那时候还不知这是出自何处，更甭说是什么意思了。时过几十载，再次看这部道家巨作，虽然还是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和见解。
18、分别心，美与丑，善与恶，8个对立面，相辅相成相生
19、社会主义24字的核心价值观，就是源自“道德”，从人们质朴的原始思想中寻求真理，寻求对社会的，自然的，人类的一切美好的东西的追求。
20、在中国古代许多哲学家的著作中，水都是重要的体道之物。孔子说，“仁者乐山，智者乐水。”因为水总是处于一种变动不居的状态里。苏轼也说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。”
21、做一个真实的人。人的一生，总会遇见形形色色的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有的人沉默寡言却内涵丰富。说着悦耳动听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的动听。"信言不美，美言不信"正是说明了与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。做一个真实的人，求真务实，实事求是。
22、初识《道德经》，是从港台片中听到的台词，道可道，非常道，名可名，非常名。也不知道是什么意思，直到读完了《道德经》，才对此有了一些体会。一千个人眼里，有一千部《道德经》。每个人阅读《道德经》，都会因为自身的经历不同得出不同的感悟。一千个人眼中有一千部《道德经》，心如何，经便如何，人生也便如何？我读到的《道德经》就是一部教育理论的著作。道可道，非常道；名可名，非常名。是《道德经》的开篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物发展的自然规律，是内在的，是可以解释出来的，然而规律却不是永恒不变的规律。名，则指的是虚的事物，是理论，是虚名，可以说出来的，但却也不是不变的事物。正如给我们教育者指出了教育总纲：教育规律是可以总结归纳的，但是，教育规律会随着社会制度、生产力等教育环境的变化而变化的，即教有法而无定法！
23、道是什么？是怎样清净、解脱、超越生命，无法用语言描述，只能去体验
24、好多的社会现象，让人看起来很无奈，有时你要陪着悲怜几许、愤慨几许，但放下一切，静心而论，大抵是因为看不开所致。看开了就超脱了，就安然了。
25、我们作为凡夫俗子，且不说忍常人不能忍，要做人上人；且不说要有雄心壮志要改变世界，影响他人，就先从我们自己开始，用自己所学和阅历去掉身上的一切二元对立，让自己身体力行点滴改变。
26、说实话，在这里对《道德经》发表一翻言论实在觉得资质不够。对于这本流芳千年的圣人之伟作实不应当妄下评说。然当初选择老子的这本书来写读后感是出于何种心情自己都不大清楚。可能觉得自己来完成这样的事一点都不符合我本身会去做的事，便逆行其道而择之。
27、孟子曰：性本善，荀子曰：性本恶。自古以来，善恶之辩就已存在。人们对于美善的理解不尽相同，但对于美善的追究却从未停歇。《道德经》有云：上善若水，水利万物而不争。在老子的眼里，水泽被万物，却不与谁争，即为上善。这种大善似有一种奉献自己成全他人的意味，就如同落红化作春泥护花，春雪化为甘露滋养大地一般。这种至高境界的善，不仅仅只是道家的追求，佛家的普度众生以及儒家的仁爱都是在向这种至善无限靠近。
28、有得就有失，这是世间的不二法则。那么面对失意，面对挫折，道家告诉我们应该怎么做呢？“故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地！天地尚不能久，而况于人乎。”老子告诉我们，变化是绝对的，静止是相对的。因此，失意只是暂时的，事物处于变化发展之中，境遇会有好变坏或有坏变好，所以失意之后就会通达。“水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道”，“江河之所以能为百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱势，这样人们就容易把你忽略，不会排挤你，嫉妒你，此时你就有足够的大的潜力和发展空间，发挥自己的才能，准备有一天一鸣惊人，以天下之至弱驰骋天下之至坚。
29、《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。
30、当我明白，诵读至少能让你熟练一个内容，不再陌生，才能产生亲近感，我认同这种说法。当时我觉得应该先读它100遍，再来听课。
31、《道德经》是先秦时期道教的基本书籍。据说这是战国时期楚国的老丹写的。老子的话语代表了他对当时政治和传统政治社会制度的反对。它由“道”和“德”两部分组成。
32、可以说老子是学《易经》而创作的《道德经》，为什么这么说呢？我们来看一下，《易》有兑卦，《老子》有：“塞其兑，闭其门，终生不勤；开其兑，济其事，终身不救”；《易》有丰卦，《老子》有：“修之于邦，其德乃丰”；《易》有损、益之卦，《老子》有：“为学日益，为道日损”“故物或损之而益，或益之而损”；《易》有观卦，《老子》有：“以身观身，以家观家，以邦观邦”；
33、老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原着，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
34、老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
35、赖老师说：“鸣谦贞吉，中心得也。”我们要使命清晰目标明确，心有大爱，大有鸣谦，正是天道的体现。真正的“谦”是无比尊贵的，光芒万丈，卑而不可逾，但伟大的“谦”并不远人，而是要与人民在一起，虽然表面看起来，那么卑微、低下，但是接触后仍然会赞叹，那是真正的泰山，无法逾越。“君子之终也”，这就是真正的君子要实现的最终结果”。大家说，谦卦是不是和水的特性特别有相似之处呢？
36、道究竟是什么呢？道可道非常道，这个道如果能够用语言文字来形容，就已经偏离了本来的道了。中国的古文很有意思，没有标点符号，我试着用不同的标点符号来做一个自己的理解和表达。然中国经典没有符号，无论如何断句，都是不离真相！这就是汉字的大智慧！真相在文字里面，又在字里行间(空里)
37、《道德经》不愧是我们中华文明的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读"道",都可得不同之"道".
38、站在我们的角度来说，老子所处的时代是刚脱离茹毛饮血的时代，就能对宇宙之中的规律有着如此深刻的认识：道生一生二生三生万物人法地，地法天，天法道，道法自然。一个有无的论述，可说把世间万物的从生到死，从出现到毁灭剖析得精辟明了。道法自然的见解可说令我们现代人汗颜，几千年前的人就意识到要顺应自然，回归自然，不要去刻意破坏自然。而我们现在把自己赖以生存的地球搞得千疮百后才猛地发现提出环保的概念，要去保护补救了，其实已起不了太大作用了，一些补救措施是不能有多大成效的。因为失去的东西很多是无可挽回的，灭绝了的物种也就永远的消失了！
39、这些灾难就在我们眼前发生，如果人类再不重视环境的保护，老子说到的天崩地裂也许离我们并不遥远，到时候，人类将要为自己背天之道而为的行为付出无生存之地居住的沉重代价。
40、联系到现实生活，我们在集体工作时不要计较个人的得失，都一心为工作。这也可以理解为一种团队精神，正是团队成员的无私精神，才能成就我们的事业，我们个人的财富也会增加，这不正是“以其无私成其私”吗？
41、有人说：“每一个人前面的路都是黑的”。为什么呢？人人都是从今天走向明天，从现在走向未来，但明天怎么样？谁都看不清楚，故说前面的路是黑的。但是有智慧的人，他有智慧之光，智慧的火炬作为自己的路灯和路标，指引着他的航向，他前面的路就是亮的。智慧是从哪儿来的呢？是通过系统性的学习，再通过明师的指引才能得到智慧。
42、 而这一周的学习，让我对道德经有了一个全新的认知和感受的升华。道德经作为中华传统文化智慧的结晶，是当年老子得到之后功成身退在含谷关留下的5000真言，老子并没有像其他的圣贤一样或者什么都没有留下，只是留下言语供后人记录(比如佛陀没有写一句经典，来自孔子，也没有留下任何一篇自己写的文章)。老子留下了5000道德经文，一定是他自己感受到宇宙自然的真相，所以才记录下来的。留给今天的道德经版本也有好几十种，而后人的理解那就更多了。所以更多的时候是站在个体主义的立场来出发见仁见智。往往更多的解释都偏离了道的真相，偏离了老子本人所表达的真相。
43、什么是“道”?自从学了老子的《道德经》以后，我明白了“道”。原来，“道”就是规律。
44、 一个礼拜的学习，欧歌自己的收获总结起来如下7点，为何是7点，因为道生一一生，二二生三三生万物，里面正好蕴含的7个方面的要素，而且7在数字当中是一个比较奇妙的数字，7的能量代表周而复始，周有7天，光有7色，音有七符，酸碱度7代表中性，除了7的倍数之外，任何一个数字除以7都是无限循环的小数，宇宙当中所呈现出的一切，好像都是冥冥之中的注定，让我反思，让我回味，在无限循环当中看到生与死也只是换一个形式去活着，这样就开启了更大的无限的能量。
45、 10多年传统文化学习和分享的经验，我个人阅读了很多经典，站在个人的角度也理解过分享过一部分经典，过去的学习和分享更多的是依文解字，或者是通过自己主观的理解给自己的教学和应用连接在一起，来找到自己传播的缘起和动力。所以在我看来，每一部经典都有它积极的意义，读大学重在修身，读论语正在治理，读佛经重在寻找生命的源起和真相的探寻，而读道德经让我们个体感受道法自然天人合一的宇宙胸怀与格局。
46、“孩子，你要知道，当你拥有了不能再多的东西时，不如适时的停止拥有。如果仍然不知满足，放纵自己的欲望，无休无止地追求那些对于你来说过多的东西，那么你最终会受到私欲的毒害。”
47、《道德经》有被世人分为道经和德经两部。人们常常把这个“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等等，却没有与“德”联系起来。所谓宇宙之道、天地之道、自然之道听起来就玄乎，橡是置身于神圣却虚空的偌大殿堂却摸不着头脑。这样让人听起来就有空间放大之感的大道之说常让人产生一种盲目敬意却不知所名何状。若与其什物相关联便是好思量了。在老子的道经部分其实概括起来就是讲了修道的方法。如“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”而德经则是告诉你修道应具备的世界观，价值观。晚辈自认为仁义善信是其内容的关键概括
48、当一个人的生活充满了自满和失望，有时人们不能很好地把握自己，使他们被毁灭，不能被拯救。因此，当我们感到满足或沮丧时，我们如何保护自己呢？我们的头脑是否足够清醒，不至于陷入泥潭而无法自拔？这需要生命的大智慧，而《道德经》在这方面给了我们启迪。
49、社会、自然是如此，大家小家是如此，为人处世亦如此，对待老人尽心尽孝、兄弟姐妹和谐相处又何尝不是如此呢?
50、无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
51、古人诗云：“世事如庭前花，花开也有花落，又如天边云，云舒也有云卷。”若是面对得失，斤斤计较，瞻前顾后，犹豫不决，那么再拿手的事恐怕也做不好，若是有着“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的心境，心态平静，淡泊自然，有些事反倒水到渠成。不患不得，亦不患得而复失，这是一种自然、旷达、超然的人生态度。
52、有，名万物之母。”(《第一章》)这就是说，作为宇宙的.本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
53、成长是一个缓慢的过程，教育也是一个缓慢的过程，就像老子说的“道是冲的时候用的，或者说不赚钱”。书中有很多地方从自然现象到社会原因。在这篇论文中，你主要生活在普通人之下，因为大海生活在所有的河流之下，容纳了所有的河流。在今天的日常生活中，我们逐渐失去了这种敏感性。我们缺乏从细节中看到真相的能力。这是一种洞察，一种理解，一种解释力，需要在日常生活中锻炼。道德经阅读心得体会10《道德经》我认真读了一年，每一段都是以前背过的，现在每一段具体的文字都忘了，只留下一点点体会，无法用准确的文字来描述。然而，在反思我的经历时，有几点经常出现，记录如下：
54、国学之博，致远而学，此番仅是漫谈，诸君见笑。
55、无为”以平等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、平等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应该根据自己的喜好来决定其它万物的生死。比如细菌会使人类致病，许多人都讨厌它，但现代科学已证明如果地球上没有细菌，动植物的残体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到营养，最后地球上的>生命将会全部消亡。又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法继续生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法继续存在。由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不可替代的。所以人们只能按道的要求与万物平等共处。人和人之间也一样，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区别，但在道这个母体面前都是兄弟姐妹，都是这个世界的平等一员。
56、而后半段则根据“道法自然”的原则准确论述了老子“无为”的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。道德经读后感7营魄抱能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
57、知不是一个个的知识，知人也不是窥视别人的秘密。道不分等级，不分男女、雌雄，是一种认知，被人类所悟才有“人”的概念，因此知人是一种世界观，方法论，知己是一种价值观，心中有明确的价值观，那么处世就会明白，念头就会畅达。“不失其所”，首先要拥有，然后才能失去，任何理论都有其实现的目标，每个人要想有一个成功的人生，就必须忘记虚伪，明确真我，也就是树立自己的价值观，在心理为自己明确一个价值底线。
58、 经典云，人法地，地法天，天法道，道法自然。人生的规律去效仿大地，大地的特性是厚德载物，大地是我们人类共同的母亲，一切动植物所仰仗的母亲供给我们无限的营养和生存的空间，水是母亲的血液，山是母亲的脊梁，森林是母亲的肺，矿产是母亲的精神。人类几千年的历史，母亲46亿年，在母亲生命的长河里，多少动植物都在母亲的怀抱当中受到过滋养，但是又有多少生命的灭绝。这一切有赖于我们是不是遵循母亲的教导？母亲的教导是无声的。他的教导是身教大于言传，他的教导全部蕴含在他的血液脊梁和精神中。所以我们向水来学习？利万物不争，处下近道矣。
59、感悟，带着别人的经验上路，只是为了少走弯路，所有的生活酸甜苦辣只有自己去体验。每个人生活的环境不一样，成长轨迹不一样，你无法理解我，我不可能看透你，只能自己去体会。老子说道是根本，但他都不敢用很肯定的语言，我们何必分对错呢。老子喜欢用“吾不知”，“或”这种否定词，但是后面给出的都是肯定的答案，他只是把他悟到的，尽可能用语言化的东西告诉我们，但是语言化有很多局限，不能表达全部，都需要自己跟随方向去体验。
60、《道德经》里还讲了许多做人处世的道理，它让我懂得了只有遵循道法，不断学习，才能使自己变得强大。
61、81年后忽然她觉得右腋裂开了，生下一个男婴。男婴生下来以后行了九步，像一个很成熟的幼儿。这么一个婴儿就显得这么老又成熟，母亲惊叫一声：“啊!我的老子呀!”其实她的本意是“我的儿子呀"。所以称之为“老子”。这当然是一种传说，但不能说它一点来历也没有啊，它的来历就来源于古代的创生说。
62、译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争
63、在我校开展了学习《道德经》的热潮。刚开始是枯燥无味的，可是在反复的朗读背诵下，我的求知欲开始蠢蠢欲动。就像有一只无形的手牵引我走向另一个世界。道可道，非常道;名可名，非常名。这十二个字是通篇的总纲。老子向世人诠释了同为道却又行不同道。一个人的人生道路是由不同的走法的，一是顺其自然，返璞归真的圣人之道。另一条是追求外在名利的常人之道。行走下来却又拥有不同的人生，而我们走的又将会是什么道呢?在社会的大环境下，我们在努力的学习，不停的前进，也许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的快乐丢失，这是我们大多数人的常人之道，只为求功利之名。毕竟我们只是沧海一粟，所以我们选择了必须走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧!
64、读史而明鉴，读典可明智。《道德经》提倡无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
65、老子所说的道是天道，就是自然界的规律。我觉得，《道德经》的精髓是无为而治和尊重自然规律。
66、深一点的，我把“道”理解为“信仰”。“道”有道路的含义，就像老子坚信自己的道与道路一样，我们也有自己的信仰。上文说的，天道，地道，人道等等的道，不是我们所相信的吗？道，只有在我们理解相信的基础上才能作用于我们自身。这就是那些政治家，哲学家，思想家所一直在做的事：先骗自己，再骗别人。先解释一下我为什么说道是信仰：一是信仰的的虚空性与道的无声无色，无形无状是同出一则的。二是道与信仰都是我们自己无形中所坚持相信的，三是道的种种解释都会作用于我们，形成信仰。
67、又一个夜晚，同一个地点，同一个月亮下同一个混混。这回，他拦住了一个中学生。我想，这回再也不能放过他了。正好一个叔叔从商店里出来，我急忙拉着叔叔说：“叔叔，那有个混混正在抢钱。”那叔叔听完话丢下东西，对我说了声谢谢，就冲了上去。几下就把那个混混抓住了，只见那叔叔拿出一把手铐，铐住了混混的手。这时我才明白，原来这位叔叔是警察啊！
68、水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。
69、看清事物的本质，心灵便会宁静，这种宁静不是静止不是消极，更不是终止。而是在认识根本规律后的等待！等待万物并做的时机，这样的人无所不包，无所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能长久。
70、《道德经》的核心是“道”，整部著作都是围绕着“道”这个概念展开的。而道有两个特性，分别是无与反，因此我们能从《道德经》中学到的，也就是无与反这两个字。
71、并不是说在远古时代，质朴的人民是只有美而没有丑，只有善而没有恶的。他们看到一只尾羽斑斓的锦鸟会觉得它美，但那时并没有“美”这个字眼，人们只是单纯觉得心生愉悦罢了。但也有可能有人见乌鸦而心生愉悦，有人喜闻花香，这世上也不免有人喜闻臭草，有人喜欢舒缓之音，有人喜欢刚劲之声。那时的美，是以人，以人的心之所好为判别标准的。而自从“美”这个词被发明出来，万事万物就被“标码”，就会有后人自己不加以思考就全盘接受了别人的价值观。
72、黑：本义为把头或面涂抹的颜色像煤或墨似的看不清楚。
73、水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。
74、那倒未必。回想起婴儿时代，当我们正在津津有味地玩弄着自己的手指，专心地啃着自己的脚板的时候，无论旁边多么吵闹，我们也不理不睬，专心致志。这不就是“专气致柔”吗？
75、俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
76、当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争激烈的社会里，这种消极状态断然是不行的。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。
77、善为何物？难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。
78、我认为后文中最经典的莫过于“道生一生二生三生万物。”在这一句话里，是很有趣和抽象的。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么？查阅资料分析后得出这三件事件就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样，可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。从此可以推出，“二”就是“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。
79、我明白《道德经》中的“道”不仅是宇宙之道、自然之道，而且是个体修行之道，即修身养性之道；“德”不仅是我们通常所认为的道德或德性，而且是实践者应有的特殊世界观、方法论和处世方式。两者相辅相成。如果他们能结合成一个，他们将成功的“栽培”。
80、再一次深深的感恩有机缘参与道德经的研究和学习。在未来的生命当中，道德经会成为我学习的一盏指路明灯，照着我回家的路。
81、有时候做事很难一心一意。往往是做这件事想那件事——学习的时候，想着待会去玩；上课的时候，想着中午会吃什么午饭……往往是心不在焉，最后一事无成。难道我们就没有一点儿“专气致柔”的时候么？
82、我最爱读金庸先生的武侠小说，流连于“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”之中。先生书中，多数主人公其实最终都是功成身退，远避江湖。《碧血剑》中，袁承志带同青青等一帮人远走海外，避开中原的战乱纷争；《神雕侠侣》中，襄阳之围得解，三次华山论剑之后，杨过携小龙女绝迹江湖，退隐终南山后的活死人墓；《倚天屠龙记》中，张无忌辞去明教教主之位，用余生为赵敏画眉；《连城诀》里，“江陵城南偏西，天宁寺大殿佛像，向之虔诚膜拜，通灵祝告，如来赐福，往生极乐”的大宝藏之谜揭破，合葬丁典与凌霜华后，狄云最终也与水笙隐居藏边雪谷；《笑傲江湖》中，令狐冲携任盈盈退隐江湖，花开花落，真正做到了笑傲江湖，也不禁令我心向往之；《鹿鼎记》中，鹿鼎公韦小宝协助康熙帝除鳌拜、平三藩、收台湾、平定神龙岛、决战雅克萨、签订《尼布楚条约》等，成为康熙朝第一人，最后也是功成身退，带着苏荃等七个老婆隐居云南大理······先生笔下的这些主人公们，都做到了如《道德经》中所说的：“功成身退，天之道”。当年李白《侠客行》一诗中所言的“事了拂衣去，深藏功与名”，正是他们最好的写照。
83、我们生活在这个世界上，一定要具备创造价值的能力，才会成为别人信服和倚重的人。但是，用语言证明自己的价值，不如付诸行动。一公斤事实胜于一吨自我表白，只要拿出实实在在的成果，我们有无价值，价值有多大，别人一目了然，又何须说得太多?真正有本事的人不会整天无聊的强调自己做到了什么，他们会默默的拿出自己的创造。
84、中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。的确，《道德经》一书告诉我们就应怎样释然的对待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。
85、一点点的雨露汇集成了小溪，小溪汇成江河，江河汇集成大海。看似柔弱的水因为它的谦逊和自强不息变得强大了。水，柔中有刚，刚柔相济，无所不能克。天下没有什么能代替它。
86、人生观：一言一敝之：人法地。地为何物？地势坤，要求人仁厚、宽容。象大地承载一切一样去融合同化一切。豁达飘逸的形神，如佛一样立在我们的面前。
87、忒(tè)：本义为变更。这里是引申义：差错。
88、历史上也有很多的故事说明了这个道理。刘邦因为有柔弱的性格，处处留意谨慎，每次大难临头都化险为夷，项羽虽然骁勇善战，可惜他狂妄自大，到头来却身败名裂，乌江自刎。还有勾践“卧薪尝胆”、韩信“胯下之辱”的故事，都说明了这个道理。弓满易折，人强易亡，柔弱胜刚强。试想，假若当年越王勾践不忍辱负重，意气用事，何来日后东山再起，报仇称霸同样，要是韩信不受跨下之辱，冲动之下拔剑杀人，之后的结果恐怕是以身偿命，默然消失，就没有以后叱咤风云，击败霸王项羽流芳百世的将军了。
89、在久远的古代，我们的祖先便与自然达成一种天然的默契。春种，秋收，冬藏，狩猎时不捕怀着幼崽的母兽和幼兽，捕鱼时也不用细小网眼的渔网，人们懂得与自然保持平衡。而工业革命至今，人们对于自然地索取有增无减，甚至涸泽而渔不顾后果。最后招致大自然对人类这种无度掠夺和破坏的惩罚，雾霾、沙尘暴、极端天气等无不威胁着人类自身的生存和发展。如果我们能够早点明白《道德经》中蕴藏着的善物之善，那么也许有许多的动物还存在于地球上而不是博物馆中。
90、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
91、人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢？尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
92、“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
93、如果说老子写这部《道德经》上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是为人之道，也就是如何将天道应用于人事?其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。
94、契合还好，如若不契合，那那些人岂不是一辈子活在蒙蔽之中？“名”的出现，方便了人们对事物的认识和描述，却在一定情况下愚弄了世人。
95、 一生二又是什么？二的意义和价值是什么？
96、普愿：大道广传，风调雨顺，国泰民安，世界和平
97、那么一个强大的王朝要达到的最高准则又是什么？无非是国家强盛，不被外来者侵略，军队可以打胜仗，让百姓安居乐业等等，这种准则必需要求经济基础能够支持住上层建筑所提出的一系列政策。经秦王朝覆灭、楚汉争霸等诸多战火洗礼，统一之后，汉朝前期的经济基础是明显达不到要求的，因此汉惠帝之后，汉文帝将道家的“无为原则”充分运用以治国，使得国家的生产力以及百姓得到充分的休养生息，至于汉文帝的继承人汉景帝同样施行相差无几的政策，事实证明那时“无为”是对的，百姓的生活水平在短时间之内得到了提高，迎来了华夏历史上国家大统一之后的第一个盛世——“文景之治”。
