王阳明心学全书下载

1、作者:  王阳明 出版社: 中国书店出版社副标题: 梁启超：要真正理解“王学”，宜读《王阳明全集》！王阳明的“心学哲理、文治武功、传奇人生”全在这套书中。原汁原味初版重现，权威定本！原作名: 王阳明

2、致良知四合院，其注册机构为北京知行合一阳明教育研究院，是以企业家为主体、以王阳明心学为核心的公益性学习型组织。是位于北京朝阳区东风公园内的一座四合院，2014年由创始人白立新与50多位企业家共同创办。

3、本书所描述的就是不同社会阶段、尤其是当今社会青年的生存状态和心灵成长。他们中有两年搬7次家的“北漂”；有因无房无车不招“准丈母娘”待见的小白领；有靠收破烂为起点创业的研究生……他们几乎都经历过挫折失败，但他们有一个共同点，那就是：不自轻、不自贱，不抱怨、不放弃。他们仍心存感激和梦想，他们是一群知道自己要什么的“奋青”。他们拥有各自的青春温度，希冀他们能寻找到适合自己的生命热度，寻找到自己活着的意义。(王阳明心学全书下载)。

4、1492年，弘治五年，壬子，二十一岁，举浙江乡试。

5、——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授董平教授

6、可以看看岳麓书社的《传习录》，有原文、注解和翻译，入门比较好。

7、《中国不能缺席=CHINESESOLUTION》

8、2017年11月，致良知四合院将在北京雁栖湖举办第二届企业家致良知论坛。

9、链接:https://pan.baidu.com/s/1THg50EfDULAnk9HQQMujzQ提取码:3637书名：知行合一王阳明3:王阳明家训

10、这是一部村史，也是一部优美的散文集，更是一部关于当代农村的沉思录。作者在体裁上试图通过传统编年、纪传体纪事方式，又结合西方章节体史著的写作方法，对中国西部农村寂寂无名的一个小村庄自1965-2015年50年间的动荡变迁史进行了全方位、多角度、深层次的叙述与评介。作者既是村子50年历史的亲历者，又具有史家的眼光与文学者的气质，全书或客观叙事，或夹叙夹议，语言细腻，生动有趣，感情充沛。读者在书中会看到一个偏僻村落百姓的日常生活，看到不一样的历史叙事，看到真正血脉连贯风味浓厚的乡土气息。

11、       弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

12、在穷尽中日两国史料和研究成果、历经六次阳明遗迹实地考察的基础上，冈田先生以心学发展的脉络为线索，史料互证，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其悟道的心灵轨迹，探讨了王阳明的人生经历和师友交往对其思想形成的深刻影响。冈田先生尤其注重从王阳明的诗文中探寻其当时真实的内心，并由此补充了许多不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题。

13、乃至清朝编修《明史》，才算是以新一代的官修正史为王阳明做了正式的翻案。而在王阳明弟子们谦卑写就的私史里，他又仿佛头顶光环的圣徒，有神鬼莫测之能，每每还有灵异的奇遇。

14、由是观之，程、王两人所拣选的这些朱子信札，多取体现朱子对从前治学太过“支离”的悔过之语，但在不经意间已自然滑向陆子主敬静、重修心的“尊德性”一边。程敏政屡言朱子所言之“工夫”,此法几等乎陆子论“心”之意也。因此，王阳明在模仿程敏政做法的同时，更着意于摘取有利“抑朱扬陆”的文字，在论“心”辩“性”中，刻意回避朱子“道问学”的一面，认为辞章之学乃“俗儒之学也”“不足以通至道”,“从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”(3)32,大可不必“拘滞于文义上求道”,也不应从问学和知识上去求作圣人，是当“去天理上着工夫”。王阳明此番言论正与《道一编》的按语一脉相承，即“朱子之道问学，固以尊德性为本，岂若后之分章析义者，毕力于陈言?陆子之尊德性，固以道问学为辅，岂若后之守玄悟空者，悉心于块坐”(1)27,既然前有先贤鸣锣开道，阳明随后自诩道：“予既自幸其说之不谬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然。”(3)145至此则由朱子自省“贪外虚内之失”,到程敏政倡言“道具于心”,则阳明之“心外无理”说便可名正言顺矣。

15、——知名作家、《让良知自由：王阳明自画像》作者赵柏田

16、《中庸》有“君子尊德性而道问学”,朱熹以为“尊德性，所以存心而极乎道体之大也；道问学，所以致知而尽乎道体之细也”,主张通过外在的“格物”去启发天赋的在心之“理”。而陆九渊则教人当“先立乎其大”,发明本心，“顷刻而知之”。到了程敏政，则以“尊德性”为由内而外的德性体现，用与生俱有的善性，抵制外在诱惑，提升内在修养；同时又以“道问学”之勤学而至“反身而诚”,故德性与问学“实非两种也”。他的这些观点表述除了《道一编》外，还集中体现在九十三卷的《篁墩文集》中，如《答汪佥宪书》《送汪承之序》《定宇先生祠堂记》《婺源明经书院重修记》诸篇，对心与性、礼与理、德性与问学等问题都有较为深入的讨论，认为无论是做人抑或为学，问学与德性皆不可偏废，“所谓尊德性者，知吾身之所得皆出于天，则无毫发食息之不当，谨若《中庸》之戒慎、《玉藻》之九容是也；所谓道问学者，知天下无一事而非分内，则无一事而非学，如《大学》之格致、《论语》之博约是也”(2)2程敏政以为人之所以有别于禽兽，在于善知礼义廉耻，自孔子“博约”“一贯”到子思“明善诚身”,再到孟子“知言养气”,“然后作圣之功可图，而道可几也”(4)2历来圣君贤相皆以礼乐教化统御民众，广施教化，化民成俗。而作为个人能够“学以成人”,关键在于诚正修齐，时刻警醒自己的言行举止，举手投足之间讲究伦理道义，温柔敦厚，如《中庸》所言“戒慎”,《玉藻》所言“九容”,便是“尊德性”之一端，同时，“戒慎”“九容”也是朱子《小学》所极力强调的内容。故“问学”与“德性”本就是一而二而一之事，应当取二者之长，而不可相互否定。由此可见，学以成人，由小学而至大学，既是“格物”也是“正心”,天下万事万物皆由自然而归于必然，由物事人情而归于道理，即“格物在致知”“由博而反约”,一言以蔽之，心诚而已，“道一”而已。故程敏政又曰：“大抵尊德性、道问学只是一事，如尊德性者制外养中，而道问学则求其制外养中之详；尊德性者由中应外，而道问学则求其由中应外之节。即《大学》所谓求至其极者，实非两种也。日用之间，每有所学，即体之于身，验之于心，而无性外之学，事外之理，是乃朱子继往开来之业，而后学有罔极之恩者也。”(2)284很显然，“体之于身，验之于心”这一表述，也是直接化用朱子之言而来，其中既有朱子的“穷理以致其知，反躬以践其实”,也有象山“立大本，求放心”的格外意蕴，“《大学》所谓求至其极者，实非两种也”。此“无性外之学，事外之理”,又预示了阳明之有“圣人之道，吾性自足”和“心外无物，心外无理”也。程敏政对朱子“尊德性”的过度诠释，也曾自言“观者不审，殆以仆为陆氏之学”(2)283,一定意义上也暴露出他的“道之在人为性而具于心”及“心惟一”的“道一”思想。此处“道一”显然充斥着良知德性和本体论的意味，与天、性、心是已具同质同层的存在，其“心”学之意也已呼之欲出，与朱子德性与问学并重之说已渐行渐远。弘治年间，程敏政曾遭弹劾一度避居徽州。居乡之时，除了整理《新安文献志》等乡邦文献外，所作《道一编》《心经附注》及《徽州府婺源县重建庙学记》等，多言“寂感”“诚心”和“复性”,极力探寻“学以复性”以“究心学之妙”。他以为“性之德具于心，心之为物也易放，而其要括之一言曰学；学之为术也易舛，而其要括之一言曰敬。心非若异瑞之扫幻即空者也，必具乎寂感”,“凡此皆以复吾之性，而敬也者，圣学始终之枢纽乎”,“乃吾穷圣性之原，究心学之妙，而归宿于一敬，则程子发之，朱子阐焉，实有功于圣门，而有大惠于来学者也”(4)3程敏政虽言不离程朱，但内心时刻不忘“敬”与“心”,以“穷圣性之原，究心学之妙”,颇有“引朱归陆”之意，故其论学强调时习之训，力求“学以复性”,因为“性者受之天，具于人之一心。心苟放焉，则虽效于人而妙似之，亦何益于我哉?出入无时，而操存舍亡于瞬息反手间，可畏如此”(4)319,可见程敏政所谓的静中操存体认工夫和“心学之妙，而归宿于一敬”理念，已深入其心而溢于言表矣。

17、1527年，嘉靖六年，丁亥，五十六岁，五月命兼都察院左都御史，征广西思恩、田州。九月启行，天泉证道，提出四句教法。

18、王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中《传习录》最为典型。《传习录》全书分为上、中、下三卷，由阳明先生生前所授的弟子们整理编辑。后又于阳明先生身后，几次汇整增补，成为今日所流传的《传习录》。

19、1508年，正德三年，戊辰,三十七岁，至龙场，始悟格物致知之旨。

20、https://baike.baidu.com/item/%E8%87%B4%E8%89%AF%E7%9F%A5%E5%9B%9B%E5%90%88%E9%99%A2

21、1500年，弘治十三年，庚申，二十九岁，在京师，授刑部云南清吏司主事。

22、王阳明是中国历史上仅有的两个立德、立功、立言三不朽的圣人之他所创立的阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧，也是王阳明以及后世无数牛人的成功密码，曾国藩、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外牛人无不从中收益。美国哈佛大学教授杜维明预言：21世纪，将是王阳明的世纪！

23、60句激发孩子上进心的古诗文：孩子，古人劝你好好读书！

24、2014年下半年，清华大学举办了一个以“清华幸福课”为题的五讲系列讲座，引起校内外的广泛关注。为了让更多人获得生命成长的机会，作者特在讲课稿的基础上整理成书。本书从优秀传统文化和现代文明先进成果中吸取养分，首先重新确立看待事物的视角，即站在生命的立场上去看待“幸福”，提出“幸福”不是一个概念，而是“敞开自己，允许一切发生的生命体验”。看清这个实质，各种具体困惑就会随之化解、脱落。同时，从人们最关心的家庭、健康、事业、关系、学业、婚恋、亲子等议题切入，有针对性地给出观察视角，让每个人收获生命的真正绽放。

25、我不开心，我不快乐，是因为我的认知，我的思想从来没有与我的行动统一。我一直在做违背我内心的事情，怎么能快乐呢？

26、2017年3月，在北京师范大学王文静教授的倡导下，致良知四合院成立了京师致良知学堂。

27、熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。

28、本书选自丘吉尔的代表作《第二次世界大战回忆录》，以英国人的角度讲述了二战时期的重大历史事件，揭密了中、英、美、苏各大国间许多鲜为人知的政治、军事内幕，是一部全景式的历史著作。如果你对二战具体的军事和政治细节感兴趣，并且厌倦了大段引用各种文件和数据的唠唠叨叨，想获得第一手的资料，对二战前后整个世界的历史做大略的脉络梳理，这会是个不错的读本。现在，吉尔带你开启这场精彩的二战之旅吧。

29、本书是根据真实故事创作的。1704年9月一位名叫亚历山大·塞尔柯的苏格兰水手因为和船长发生冲突，被遗弃在大西洋的一个无人岛上。塞尔柯荒岛求生四年多后，于1709年2月被一位英国航海家救出，回到了苏格兰，并经常向人们讲述他不平凡的经历。笛福就以塞尔柯的传奇故事为蓝本，结合自己的经历和想象，采用自述的方式，创作出了情节曲折、细节生动的《鲁滨逊漂流记》。

30、今天这篇文章算是对“致良知四合院”的一个简介。

31、本书收录了47个家庭的读书活动心得体会。内容包括：《读书会让我们更加亲近》、《相信我们一定会赶上来》、《这条路通往希望》、《现在每人手里一本书》、《从未有过的岁月静好》、《走进书香世界，风景无限》等。

32、殷焕先著：《汉字三论》，齐鲁书社，1981年

33、1934年毕业于九州帝国大学法文系，1958年任九州大学教养系教授，1960年获文学博士学位，1966年担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要著作有《王阳明大传：知行合一的心学智慧》《王阳明与明末儒学》《新解》《简素：日本文化的根本》《中国思想的理想与现实》等作品。

34、王阳明是世界级大哲，冈田武彦先生是日本著名的现代哲人，两位都是儒家的典范。本书是名家写名家的难得佳作，很值得一读！

35、作者: 王觉仁出版社: 湖南文艺出版社副标题: 让你内心强大的心学智慧出版年: 2014-5-1页数: 308

36、这你的本性，就相当于王阳明所说的“心”。本性自足的意思就是，指每个人都具有宇宙间的一切智慧，也就是说宇宙间一切皆藏在自己的内心中，其他万法诸相皆由心演变而来，你也可以理解为由心投影而成。

37、本书内容全面丰富、权威严谨，是了解王阳明的传奇人生、轻松读懂阳明心学精髓的上佳读本。此次新版除修订了原书的部分内容之外，还增加了图文并茂的阳明先生大事年表和珍贵的阳明遗迹图片。

38、历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。同学们通过《中华五千年故事》、《世界五千年故事》，可纵观数千年历史发展的脉络，触摸到真实、鲜活的历史瞬间，逐渐形成以史为鉴的思维方式，变得更加明智、更加聪明。

39、李英涛、那洪伟所译的《父与子全集(全彩中英文对照版)》收录了《父与子》的漫画，全书采用中英文对照的形式，力求原汁原味、妙趣横生地表达父子间的亲情与淳朴的天性，让读者既能很好地理解漫画的幽默，又能学好英文，可谓是一举两得。

40、本书精选北京电视台《财经锋汇》栏目开播三年来的精品节目，包括宏观经济趋势、百姓生活相关的国家政策解读，涉及经济改革、金融、理财、养老、创业等多个方面，通过研讨与中国经济架构的顶层设计相关联的国内、国际事件、话题和民生故事，来反映出新锐的评论和意见。以特有的价值视角来关注全球视野中与中国当下改革开放、和平发展主题密切相关的事件和结点；透视本质，以经济分析工具为主，辅以历史和社会学方法，抽丝剥茧探讨问题，提出应变之策等。

41、推荐语：殷师此书没有pdf格式可下载，然电子数据库“超星数字图书馆”可读亦可下载。该书部头不大，也不艰深，然而充满着发展前进的“动态”“动观”眼光，会引人入胜，领你进入文字学的另一番新天地，参悟一点治学和写文章的路数。该书现在没功夫读，粗览一下可以留待将来读。殷师多篇文章提到，怹这种观念点是从我太老师唐兰大师那里悟到的，如《文字学的破与立——纪念唐立庵师》(《语文研究)1983第4期)，《动观文字学——纪念唐立庵师》(《文史哲》1983第2期》。

42、隆庆六年(1572)，谢廷杰在浙江出版《王文成公全书》，以薛侃所编《传习录》为上卷，以《传习续录》为下卷，附入王阳明所编《朱子晚年定论》，便成为《王文成公全书》本中的《传习录》。《传习录》流行版本有1919年上海商务印书馆影印隆庆六年《王文成公全书》四部丛刊本,上海商务印务馆1927年出版叶圣陶校注本等。此后，《传习录》或单行，或列于阳明文集的各种本子中，如上海古籍出版社2012年吴光,钱明,董平,姚延福校《王阳明全集》，日本东京昭和五十年松云书院影印1897年佐藤一斋《传习录栏外书》等，流传甚广可见此书的价值和魅力。

43、究其实，程敏政本意原在公平调和于朱陆，以为“陆子晚年，益加穷理之功；朱子晚年，益致反身之诚”(1)69,故在“问学”与“德性”间的权衡中不免加重了心性的成分，在尊崇紫阳的同时，于象山则青眼有加，格外有意。因此，后学王阳明顺势而进，将程敏政“道一”之思推向极致，并由此衍化出“良知”之说，在朱子“理”的基础上建构起“心”的理念。可以说，从《道一编》到《朱子晚年定论》,王阳明除了汲取儒家思想和禅宗影响之外，在接续象山心学一脉下，中间也有程敏政“道一”思想的桥梁之功。换言之，心学的源头除了“求放心”和“心即理”之外，程敏政接续紫阳之“理”,融合象山之“心”,以其“道具于心”的启明之思和文献发端之功，为心学的兴起导引先路，提供了契机。从这个意义上来说，程敏政可谓是象山与阳明之间一个重要的过渡人物。

44、本书为美国著名女作家伊迪丝·华顿的代表作，也是美国文学的经典作品之一。小说讲述了一个发生在19世纪七八十年代纽约上流社会的爱情故事，反映了当时纽约上流社会的社会现实，文笔风趣细腻，又厚重犀利。译笔亦准确，精当，如实传达出原著风格。

45、陈来著：《有无之境——王阳明的哲学精神》，生活·读书·新知三联书店，2009年

46、如果从“道统”层面来考察，程、王二人之间的观点也是大略一致的。《道一编》以周敦颐而上续孟子正传，阐发儒家心性之旨，认为二程之后，朱、陆本为一家，都以圣贤千言万语，教人“收其放心”“下学而上达”;朱陆皆传孔门之教，且为“精一之传”,溯其脉络，无非“道一”。对此，王阳明也有近似的表述，认为“朱、陆二贤者天姿颇异，途径微分，而同底于圣道则一”(3)1728,意即道心惟微，允执厥中，是孔孟之学，心学乃为其一端也。这与孔子所谓“教以能近取譬，盖使之求诸其心也”;孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已”,可谓沿波而下，传承无误。换言之，朱陆之学为孔孟正传，程敏政与阳明之说也是承续孔颜，推阐朱陆，而千载之下，其学之要，皆在于心。只是随着时代的发展，在理学化为心学的路上，王阳明的论述比程敏政更加详尽与完备，当是前修未密、后出转精的结果。要言之，程敏政对“和会朱陆”及“道一”观的理论阐释与文献证明，具有一定的前期铺垫和暗示作用，影响了王阳明心学思想的形成和发展。从某种意义上来说，无论是“致良知”抑或“知行合一”,无疑皆有“道一”思想的影响成分，即“道一”与“知行合一”皆为“心一”也。也正是因为徽州及其士子程敏政具有这种地域根基性质的“道一”观与心性成分的存在，才使得在王阳明身后，心学能够迅猛地蔓延到皖南地区，甚至一度压倒徽州本土的朱子理学。可以说徽州心学势力的广泛蔓延，既与当时程朱理学的官学化和功利化、政治制度的过度僵化及其带来的诸多社会弊端有着密切的关系，也与汪道昆、程敏政等一批天赋才情、反抗禁锢、崇尚性命和事功之学的社会精英的思想引领有着密切的关系。事实上，虽然明代前中期的思想界仍被程朱理学所笼罩，但象山心学一脉不绝如缕，如吴与弼、娄谅、胡居仁、汪道昆等，对阳明心学的兴起，都具有一定程度的启明和发端作用。其间，程敏政也是这个脉络中很重要的一个关节点，他为阳明心学的兴起，创造了合适的土壤与契机。

47、王阳明(公元1472年10月31日亥时—1529年1月9日辰时)，孔元诞辰日2023年9月30日，汉族，幼名“雲”，五岁更名守仁，字伯安。因曾筑室修道于会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。明朝浙江绍兴府余姚县(今属浙江宁波余姚)人，伟大的思想家、哲学家、文学家、军事家、书法家、教育家、政治家，精通儒释道三家，阳明心学宗师。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)合称为孔孟朱王，是公认的“立德、立功、立言”的“真三不朽者”。阳明父亲是成化十七年(1481年)状元龙山公王华先生。

48、链接:https://pan.baidu.com/s/1mki3S5f_qsQnbRG-Quolaw提取码:q1zk 书名：王阳明大传：知行合一的心学智慧(全新修订版)

49、我那时已将先生的教诲全都记录下来了，有个同学便用先生的这段话来规劝我。我便对他们说：“如果像你说的那样，便又是‘拘泥于一种药方’，违背先生的用意了。孔子曾对子贡说：‘我不想说话。’他日却又说：‘我与颜回谈论了一整天。’为什么孔子的话前后不一致呢？大概是因为子贡喜欢专门研究圣人的言语，所以孔子用不说话来警示他，让他在自身和本心上探求道理；而颜子对孔子的话，默默记住，融会贯通，全都化为自己的学问，所以孔子能和颜回谈论一整天，就像决堤江河奔向大海般滔滔不绝。所以孔子对于子贡，即便不说话也不算少，对于颜回，即便谈论一整天也不算多，各自适合各自的情况罢了。现在我把先生的言语全都记录下来，固然不是先生希望的。但假使我们大家能一直待在先生身边求学，又何须做这件事呢？只是有时会离开先生身边，同学们又都住在不同的地方，等到那时，先生远离而无法听其规劝。像我这样愚笨的人，如果没有先生的言语时时刻刻警示鞭策，很难不颓废堕落。我们对于先生的言语，如果只是耳朵听听、嘴上说说，不在自身上切实实践，那么我做这些记录，实在是先生的罪人；但如果能从这些言语中得到入门的意思，然后再认真地付诸实践，那么我做的这些记录，当然便可看作先生平日说这些话的用心了，这难道可以缺少吗？”

50、1514年，正德九年，甲戌，四十三岁，升南京鸿胪寺卿，教人“存天理、去私欲”。

51、王阳明对此表示赞同。他在“大学问”里说：“良知”者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之“良知”。就是说，良知，就是孟子所说的“是非之心，人皆有之”一类。是非之心，不用考虑就能知道，不用学习就可掌握，这就叫“良知”。这里，我们看到，王阳明赞同孟子的“四端”之说，认为“仁义礼智”一类道德观念就是人之本性所具有，是与生倶来的，它们不用考虑就知道，不用学习就能掌握，之就是“良知”，这是王阳明自己对“良知”的权威解释，那就是，“良知”是“先天就有的道德观念”。

52、不诋毁，不夸张，不曲解，一本让你真正走进王阳明的大书。

53、推荐语：这是一部村史，也是一部优美的散文集，更是一部关于当代农村的沉思录。值得一读。

54、漆永祥著：《依稀识得故乡痕——漆家山50年村史》，北京大学出版社，2019年

55、22日夜间到23日白天：多云，南风转东风3-4级，气温13到26度。

56、王守仁丨(1472--1528)字伯安,初名云,更名为守仁.曾建舍于故乡阳明洞中,世称“王阳明”,浙江余姚人。明代哲学家、教育家。明弘治十二年(1499年)进士，授刑部主事，任兵部主事。因病告归后于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞讲学，创立书院，世称"阳明先生"。病愈后复职，正德时期因反对太监刘瑾遭廷杖，流放贵州。至刘瑾被诛，复官，封新建伯，世称"新建先生"。官南京兵部尚书。卒谥文成。

57、与其他的王阳明传记相比，《王阳明大传》有着鲜明的特点：

58、在王阳明之前，“和会朱陆”之说颇为学界主流肯定和认同，如吴澄、虞集、郑玉、赵汸等社会名流皆有所参与，但多是口耳议论，随文提及，并无深入探究，惟程敏政的《道一编》当是最早以著述形式论证这一公案的。他以汇录朱熹与陆九渊等人的信札为文本主体，而将自己的主旨思想体现在所附的按语之中。如该书自序开篇即曰：“朱陆二氏之学，始异而终同，见于书可考也。不知者往往尊朱而斥陆，岂非以其早年未定之论，而致夫终身不同之决，惑于门人记录之手，而不取正于朱子亲笔之书邪?……读至此而后知朱子晚年所以兼收陆子之学。诚不在南轩、东莱之下。”(1)26为了突出和强调朱陆晚年思想之同，程敏政摆材料事实，讲心性道理，在汇集的每条信札之后，以按语形式导引读者，意在宣扬“孔门之教在于复性。复性之本，则不过收其放心焉尔。颜之‘四勿’,曾之‘三省’,与子思之‘尊德性、道问学’,孟子之‘先立乎大者而小者不能夺’,其言凿乎如出一口。诚以心不在焉则无以为穷理之地，而何望其尽性以至于命哉?中古以来，去圣益远，老、佛兴而以守玄悟空为高；训诂行而以分章析义为贤；辞华而以哗世取宠为得。由是心学晦焉不明，尼焉不行”(1)程敏政爬梳于朱陆信札之间，劳心费力，殚思竭虑，原意是在“和会”中彰显自己的独到见解，却因坦言“朱子晚岁，乃兼有取于陆子之说”(1)36,慨叹“心学晦焉不明，尼焉不行”(1)27,显然有为象山正名辩诬之意，故其招徕宗尚程朱者的强烈指责也在所难免。就批判者的角度而言，程敏政在整理和思考“朱陆异同”之时，显然已深受陆氏心学潜移默化的影响。其所谓“复性之本”“心学不明”,确乎决定了他的学术旨趣已经内在转化于心性，并借助其显赫的名誉地位，深刻地影响着明代中期包括王阳明在内的一批性理学者的思想走向。

59、1489年，弘治二年，乙酉，十八岁，偕夫人回余姚，学求圣人，并于庭前格竹七日，最终失败。

60、明朝著名的思想家、军事家、教育家、书法家。官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宁王之乱等军功而封新建伯，隆庆时追封新建侯。是明朝中后期唯一因军功而封侯的文官。

61、1521年，正德十六年，辛巳，五十岁，在江西。始揭致良知之教。五月，集门人于白鹿洞，六月，升南京兵部尚书，九月归余姚，封新建伯。

62、《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。

63、使用行为的记录移动图书馆能挖掘用户行为分析，统计用户阅读过程的所涉及到的使用量、笔记、好友、收藏、阅读时长等五个部分数据，对用户行为做出整体性的分析帮助用户养成阅读习惯，记录阅读行为。

64、特别提醒：大三的小胖友们，要不宅得难受就疏理一下常用入声字吧，特别是变成阴平阳平的，最好记住。下学期作诗要用的。

65、链接：https://pan.baidu.com/s/1RDDx_KaXXYVZUOkiRcSCAw提取码：laew书名：王阳明：一切心法(修订版)

66、1519年，正德十四年，四十八岁，在江西。六月，奉命勘处福建叛军，至丰城，闻宁王朱宸濠反，遂返吉安，起义兵，平宁王之乱。仅43日，宁王之乱宣告失败，先生安葬娄妃。八月，武宗南下，与前来抢功悦君的宦官张忠、许泰群小周旋。祖母岑氏仙逝，乞便道省葬，不允。

67、王阳明是明朝最杰出的哲学家、文学家、军事家和政治家，也是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”三不朽的圣人。

68、——浙江省儒学会执行会长、浙江省文史研究馆馆员吴光教授

69、本书作者华杉，研究儒学30多年。他吃透了阳明心学的本义，对于书中讨论的每一句话，他都能详细介绍其出处，再结合历史上众多先贤大儒的观点，条分缕析地把《传习录》讲透。全书语言通俗有趣，论述古今结合，无需半点古文基础，就能让你从思想的源头读懂“阳明心学”。

70、　　嘉靖二年，王阳明五十二岁，在越。九月致葬龙山公於天柱峰，郑太夫人於徐山。四年，夫人诸氏卒，四月附葬於徐山。九月归姚省墓。这三通手札是王阳明对家裏琐事的一些安排。虽是家书，却写得自然随意又清楚明白，没有过於潦草的笔触，点画极有法度，各字独立，便於辨认识读。王阳明的许多书信都写得风神瀟洒，一片神机流走，毫不做作，这与他的高度的文学修养分不开。信中的郑邦瑞是其外甥。

71、王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生。明弘治己未(1499年)登进士第，官至南京兵部尚书，封新建伯。他生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山阴洪溪乡(今属绍兴县兰亭乡)。卒后三十八年，卽明隆庆元年，追赠新建侯，谥“文成”。

72、1529年，嘉靖七年，戊子，农历十一月二十九日辰时 (公元1529年1月9日8时)许，病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟上，年五十七岁，门人周积等人陪伴，留下“此心光明，亦复何言”临终遗言。