萨特名言法语原文

1、要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。——卡耐基

2、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。(萨特名言法语原文)。

3、1905年生于巴黎，法国作家、社会活动家、哲学家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。法国20世纪最重要的哲学家之法国无神论存在主义的主要代表人物。

4、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

5、最后我再谈一下钱的问题。科学院在馈赠获奖者一笔巨款的时候，它也同时把某种非常沉重的东西放到了获奖者的肩上，这个问题使我很为难。或者接受这笔奖金，用这笔钱去支持我所认为的重要组织或运动。就我来说，我想到了伦敦的南非种族隔离委员会。或者因为一般的原则而谢绝这笔奖金，这样我就剥夺了该运动可能需要的资助。但我认为这并不是一个真正的问题。显然我拒绝这笔二十五万克郎的奖金只是因为我不愿被机构化，无论东方或是西方。然而你们也不能为了二十五万克郎的奖金而要求我放弃原则，须知这些原则并不仅仅是你们的，而且也是你们所有的同伴所赞同的。正是这一点使我无论对奖金的馈赠还是对我不得不做出的拒绝感到十分为难。 (萨特名言法语原文)。

6、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

7、中国学术史上，与胡、海遥相唱和者，首推钱锺书。旧文四篇中，钱氏针对现代文化灾变，写下精彩论述：“不妨回顾一下思想史罢。许多严密周全的思想和哲学系统，经不起时间的推排销蚀，在总体上都垮塌了。但是，它们的一些个别见解，还为后世所采取而未失去时效。”(钱锺书《七缀集》，上海古籍1985年，30页)

8、每一个寻求智慧的人都知道，当哲学接管灵魂的时候，他的灵魂是一个无助的囚犯，手脚被捆绑在身体中，只能透过灵魂的囚室间接地看到实体，在无知的泥淖中打滚。哲学知道这个囚犯自己主动的欲望在狡猾地影响着这种监禁，对灵魂的监禁来说，使灵魂进监狱的首先就是灵魂自己。在这种情况下，哲学接管了灵魂，试图用温和的劝说来使灵魂自由。她向灵魂指出，用眼睛、耳朵以及其他所有感官作出的观察完全是一种欺骗，她敦促灵魂尽可能不要使用感官，除非迫不得已。她鼓励灵魂要精力集中，相信自己对物体的独立判断，而不要相信别的东西，不要把灵魂间接得来的服从于多样性的东西当作真理。因为这样的物体是可感的和可见的，而灵魂自身看到的东西是理智的和肉眼不可见的。此时，真正哲学家的灵魂会感到一定不能拒绝这个解放的机会，因此灵魂尽可能节制快乐、欲望和悲伤，因为灵魂想到放纵快乐、欲望和悲伤的结果不是像人们所设想的那种微不足道的不幸，而是一场受害者不知道的最可怕的灾难。(柏拉图《斐多》)

9、这本书的中文译者刘海平，是香港中文大学文化研究与性别研究博士，研究方向为女性主义、哲学翻译等，现为深圳技术大学外国语学院讲师。

10、这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。——《恶心》

11、人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。——萧伯纳

12、找不到回去的路，我多希望自己从来就没离开过。

13、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。

14、Jean-PaulSartrehaditonlyhalfrightwhenhewrotethat"hellisotherpeople."

15、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。

16、这种态度来自我对作家的工作所抱的看法。一个对政治、社会、文学表明其态度的作家，他只有运用他的手段，即写下来的文字来行动。他所能够获得的一切荣誉都会使其读者产生一种压力，我认为这种压力是不可取的。我是署名让－保尔·萨特还是让－保尔·萨特——诺贝尔奖获得者，这绝不是一回事。 

17、卦中之鸿，正是一只飞来飞去、没有着落的“穷鸟”：它从海上飞来，逐次飞临岸边、石头、陆地、树木，最后飞上山头，始终处于一种寻觅不定、无家可归的动荡中。鸿渐之名，遂与“围城”对应，构成一种无奈而悲悯的人生意象。围绕中国文人生存状态，《管锥编》频繁引述老海名言，不下十次之多。此处试举两例，略证其旨趣所在：

18、许国璋又说：“师讲课，既语句洒脱，又无取冗长。学生听到会神处，往往停笔默诵。盖一次讲课，即是一次美的感受。课堂板书，师喜用英国伊丽莎白朝之意大利体。字体大而密，挺拔有致。凡板书，多为整段引语，拉丁语、古法语、意大利语。钱师，中国之大儒，今世之通人也。”(许国璋文载《外语教育往事谈》，上海外教社1988年)

19、爱情是心中的暴君；它使理智不明，判断不清；它不听劝告，径直朝痴狂的方向奔去。

20、我在提出这个有些古怪的问题的同时，已经意识到有必要做些说明。直到今天，“作者”依然是个悬而未决的问题，无论是就它在话语中的一般功能而言，还是在我自己的作品里，情况都是这样。也就是说，这个问题使我得以回顾自己作品中现在看来考虑欠妥或者是具有误导性的某些特定方面。就此而言，我希望提出必要的批评以及重新的评价。 

21、把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。萨特经典语录对于过去我无能为力，但我永远可以改变未来。拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。《死无葬身之地》你之所以看见的，正是因为你想看见《自由之路》奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。《恶心》人不是别的，只是他自己所造就的东西，这就是存在主义的第一原理。《存在与虚无》人是被判了自由这样一种徒刑。《存在与虚无》如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。《存在与虚无》我可以帮助她，但她得有能力提出要求。我慢慢从她面前走过，眼睛瞧着她。她盯着我，但仿佛看不见我，她痛苦得不知身在何处。《恶心》我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清账。《文字生涯》我是个百依百顺的孩子，至死不变，但只顺从我自己。《文字生涯》物体是没有生命的，不该触动人。我们使用物体，将它们放回原处，在它们中间生活，它们是有用的，仅此而已。然而它们居然触动我，真是无法容忍。我害怕接触它们，仿佛它们是有生命的野兽。《恶心》要感觉到它们，只须稍微孤独一点就够了，孤独到正好能够在适当的时机摆脱那个可能是真实的事情就够了。《恶心》一个人永远是讲故事的人，他的生活在自己的故事和别人的故事之中，他通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他讲得那样去生活《恶心》在黑暗的时代不反抗，就意味着同谋。在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。《密室》在做出这个决定之前，我觉得孤独得那么可怕，以致想去自杀。把我克制住的是这样的想法，就是没有人，绝对没有人会对我的死而感动，我死后会比生前更孤独。《恶心》这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。《恶心》感恩的名言名言感恩的名言名言

22、看了db上的不少晒书帖子，发现很多人都因便宜买了康德的第一批判，还是蓝公武先生译本，我对此表示不理解。下一步，估计又是大规模的束之高阁了。不仅说纯批是康德哲学的核心主干著作，没有对笛卡尔、休谟、斯宾诺莎哲学的了解是读不懂的，就说这古老的译本，又有几个人能接受的呢？

23、某夕夕这几次促销活动，哲学著作里让我最满意的就是尼采了，通通几块钱一本，买不了吃亏买不了上当。不过话说回来，读尼采千万要保持高度警惕，因为你一不留神，就陷进去出不来了，他的语言具有迷惑性，往往字面意思与他真实表达的意思存在重大出入。

24、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。——伏尔泰

25、《永别的仪式》是残酷的，它赤裸地见证了萨特的生命在最后十年之中如何枯萎凋零。萨特因此走下神坛，同众生一起平等面对人类无法逃脱的宿命——衰老。可在这一段中，波伏娃却在字里行间为萨特塑造着神话：摧毁他的不是岁月，而是他自己，是他亲手选择了自己的衰亡。“每个人都在自身之中酝酿着自我的死亡，正如果子包裹着自己的果核。”(《永别的仪式》,p.1)引用里尔克，波伏娃想说，是萨特自己耗尽了自身的健康，熄灭了自我的生命之火。在颐养天年的岁数依然保持高强度工作，萨特仿佛已经预感到死之将至，似乎焦急地想著书立说，赢得生前身后名。但彼时的他已经著作等身、享誉海内外，何况他本人厌恶名誉，连诺奖都不肯赏脸，怎会如此急功近利？也许工作之于萨特就如毒品，一旦上瘾，虽吞噬身体，却妙不可言、难以自拔。可片段中并看不出写作之于他是一件乐事。法语的“工作(travailler)”一词，词源上本意为“折磨、使受苦”；“用烂了自己的‘健康资本’”，更是一句粗俗之语，仿佛苦役犯人身上被纤绳磨破、被鲜血浸染的粗布衣衫总之，写作带给萨特的痛苦似乎大于快乐，因此这不要命的工作态度仍然令人不解。萨特曾说过：“我写故我在(J’écris,doncjesuis)。”通过置换笛卡尔的自我意识，萨特将写作确立为了自己存在的第一因。说了半天，也许这一切并不复杂，写作单纯只是萨特的存在方式，一旦停止，他自己也就不存在了；他一刻不停地写作，也只是想继续存在下去罢了。

26、人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。——艾普利亚

27、让萨特更加出名的是他和另一位存在主义哲学家波伏娃的关系，他们是终生的伴侣和情人，但却不受婚姻的束缚，他们达成默契，那就是不拒绝“偶然爱情”，还彼此开诚布公地分享这些爱情经历。

28、首先，依照曹雪芹“十二钗正副册”，《围城》中出现一双正副英雄：鸿渐教书育人，辛楣从政救亡。然而这一对“五四”传人，偏偏无法圆梦。生活中，他俩也接连遭遇爱情挫败。什么道理？原来二人姓名包涵中国隐喻。鸿渐姓“方”，只因孔子能方不能圆，所以他注定了“头方命薄”。赵辛楣与唐晓芙之名，双双来自《楚辞·九歌》。湘夫人歌曰：“桂栋兮兰燎，辛夷楣兮药房。”此处“辛楣”指香草做了户楣，高贵堂正。

29、他人即地狱(Hellisotherpeople)»人们直觉认为，对于初识者了解地越多，好感也会越大。

30、也有不劳动或不需要劳动的。毛泽东说：“贾宝玉不能料理自己的生活，连吃饭穿衣都要丫头服侍，这种全不肯劳动的公子哥儿，无论如何是不会革命的！”但尽管如此，郭佳还是从《红楼梦》中顽强地梳理一种“针线女工”的劳动。不过，对于薛宝钗和林黛玉来说，她们做女工，或许正如郭佳所言，也仅仅是为了强调身份认同，却无论如何也做不到“香汗淋漓，娇喘细细”的份上。原因很简单，因为她们是大户人家，是贵族。

31、其我面向国内读者，讲解二十世纪欧美新学，此乃一桩跨洋运输工作。运达后，还有一个消化反哺过程。鉴于中国伟大而复杂的国情，我断不能像当年，独自品尝知识糖果，而不操心其他。

32、假设我们现在来探讨一位作者，那么，他所写下的和说出的一切，他所留下的一切，是不是都得归入他的作品？这个问题既是个理论问题，又是个实践问题。比方讲，如果我们打算出版尼采的全集，我们的界限该划在哪里？可以肯定的是，所有收入的都必须是公开发表了的，但对于“所有”的意思，我们又是否能取得一致意见？当然，我们会收入尼采本人发表的所有东西，再加上他的作品手稿、格言写作计划、边角旁注以及增删修改。但是，如果在一本满是格言的笔记本里，我们找到一段引文、一纸约会备忘录、一处地址，或者是一笔洗衣店的帐单，这是不是也该算成他的作品？为什么不该算？只要我们考察某部作品是如何从某个人去世后留下的数量庞大的痕迹当中抽取出来的，这样一些实际考虑就永远也没个头。很显然，我们缺乏能够涵盖某部作品所生发出的所有问题的理论，而那些不知深浅地承担了出版一位作者全集的工作的人，他们的经验活动也常常苦于缺乏这样的框架。然而，生出的问题还不止这些。对于《一千零一夜》、亚历山大的克雷芒的《＄》(Stromates)，或者是第欧根尼(DiogenesLaertes)的《名人传》(Lifes)，我们能说它们构成作品吗？而这样一些问题还仅仅是开始表明我们所面临的困难的范围，即使说有些人已经发现，如果权且不考虑写作者的个人特征或者说他作为一位作者的地位，而是直接关注某部作品，就不会有那许多困难，他们也没有能够充分领会到：“作品”这个词和它所指称的那个统一体的性质都同样是成问题的。 

33、我再补充一下，我想提出一个由福柯带来的困难，即作品的界定问题。实际上，很难甚至不可能从与个体主体的关系出发来界定作品。正如福柯所言，是否用尼采和康德，拉辛和帕斯卡这些人来把握作品的概念呢？是否应该从公开发表的文本来把握作品呢？该把未发表的东西甚至便条上的记录也归入到作品中去吗？ 

34、爱情需要合理的内容，正像熊熊烈火要油来维持一样；爱情是两个相似的天性在无限感觉中的和谐的交融。

35、(2)埃米尔·本维尼斯特(法语：ÉmileBenveniste，1902年5月27日－1976年10月3日)法国的结构主义语言学和符号学家。他因对印欧语系的研究和他对索绪尔建立的语言范式的批判重组而闻名。他的主要著作是《普通语言学问题》。

36、Hellisotherpeople,Sartresaid.

37、正因为中西印对宇宙的整体性质看法不同，对宇宙中具体之物的性质看法不同，从而对宇宙之美和事物之美的认知也各不相同，从而形成了中西印不同的美学类型。

38、西方文化有三个特点，第一是把世界分成现象和本质，命题是要把现象归结到本质，这朵花的美，要归到美的本质。第二是把世界看成是实体的，世界中的事物也是实体，表达世界和事物的语言也是实体的。第世界、事物、语言要成为可规定的实体，就须排除时间而定格的空间上。因此，“这朵花是美的”这一命题是实体性的，可明晰实在地判断其为真或假。此命题要为真，要求这花有美的实体，这美的实体要合符美的本质对美的规定。但是在“这朵花是美的”这一命题里，作为具体事物的这朵花与作为具体命题的这朵花是美的相对应时，“美”在花上找不到对应物，理论上的困难由此而生。

39、开始和结局都是注定好的，只是不知道过程会是怎么样的扑朔迷离。

40、“文学救世”这种目的论其实不是坏事，以其产生的现实意义来看，已经可以算是最高尚的写作动机了。在“疯狂”的年岁里，萨特过得顺风顺水，春风得意：考入高师，结识了他的“海狸”，以第一名的身份通过教师资格考试。如果时刻被荣誉与成就包围着，还能一直沉浸在这高尚的信念中坚持写作，也许他依然能够成为一位伟大作家。只不过，萨特本就偏爱走极端，其政治主张况且不谈，在哲学领域也一定要寻根问底，与自我这种不诚实的态度做个了断。而文字生涯遇挫，也让他痛定思痛，重新开始反思写作之于他的意义。

41、萨特因其在哲学运动中扮演的重要角色而闻名，他的“存在主义”为人熟知。他让思考和哲学大放异彩。他所著的《存在与虚无》文词艰涩、难以超越，却没有多大程度提升他的知名度，因为人们对他的思想一知半解，但比起直白易读的书，那些神秘艰涩的著作更令人心生敬畏。在战后的历次斗争中，萨特都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情，反对冷战。1980年辞世(享年74岁)，5万人走上巴黎的街道护送他的灵柩。

42、萨特生前，人们称颂他卓越的才华与富有正义感的人格，但也一直有人抨击他的政治信仰，并在他的生活作风上大做文章。如今，法国人纪念萨特，更多的是对逝去时光的一种留恋和向往。在一篇纪念萨特的文章中一位受访者说道：“我怀念萨特生活的那个时代，当时的法国只有两张面孔，那就是戴高乐和萨特。”

43、我很遗憾这是一件颇招非议的事情：奖金被决定授予我，而我却拒绝了。原因仅仅在于我没有更早地知道这件事的酝酿。我在10月15日《费加罗文学报》上读到该报驻瑞典记者发回的一条消息，说瑞典科学院可能把奖金颁发给我，不过事情还没决定。这时我就想，我只要写一封信给瑞典科学院(我第二天就把信发了)，我就能改变这件事情，以后便不会再有人提到我了。 

44、其实在古人那里，这种差别并不是很大。郭阳光从文人的仕与隐中看到了农耕的苦与乐，我却觉得，当他们白天“开荒”或“种豆”，晚上就能吟出“开荒南野际，守拙归园田”或“种豆南山下，草盛豆苗稀”的诗句时，或许他们已登堂入室，进入到马克思所描摹的愿景之中：所谓大同世界，就是可以随心所欲干事情，“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”