仓央嘉措情诗
1、鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄？(仓央嘉措情诗)。
2、若有来生，我无欲无求，只求能许我自由，去看雪山，去看雄鹰，去一睹我爱人的美貌。
3、 注：西藏有两种蜜蜂：一种黄色的叫作黄金蜂，一种蓝色的叫作松石蜂。
4、“最好不相误，如此便可不相负。”一个“误”字如此耐人寻味，何为正？何为误？爱上了终将分离的人便是误吗？哀怨的字眼轻描淡写地描画着那种失去之后就让人心如刀绞的爱情，平静的外表下满满的波涛暗涌，毕竟相负带来的就是一种误，误了青春时辰，误了韶华时光，误了一片深情。
5、素昧平生各茫茫，免使魂魄两迷荡。纵使相见黛眉浅，不必惹得相思狂。
6、好多年了，你一直在我的伤口中幽居。我放下过天地，却从未放下过你。我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。
7、看来得道的上师，对于爱情中的少年，也难以提壶灌顶。少年的“心猿意马”，又“回到了恋人的身边”。这种情感表现的立体交响效果，突出地表现了修佛中少年的矛盾心态。正如艾青在其《诗论》(23)中所说：“一首诗是一个心灵的活的雕塑”，我们通过这首诗歌看到了仓央嘉措一颗向往爱情的心，那是宗教的大门所无法关闭也无法拘禁的。而且，这种情况对年轻的修佛僧人来说，应该是一种普遍的情感以及心态。仓央嘉措之所以伟大，原因正在于此。他的一己之情，不但是独特的，而且也是所有僧侣的一种普遍的社会心理，他们无时不在遥望着人伦的田野，渴望回归人伦的家乡。这就是《情歌》之所以能在西藏僧俗社会中那么普及并且历久不衰的根本原因，就像别林斯基所说的“没有一个诗人能够由于自身和依赖自身而伟大，他既不能依赖自己的痛苦，也不能依赖自己的幸福；任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦和幸福深深植根于社会和历史的土壤里，他从而成为社会、时代以及人类的代表和喉舌。”仓央嘉措正是西藏广大处于宗教海洋之中的僧侣的代表和喉舌，也应该是藏族以外广大僧侣的代表和喉舌。虽然他的行动受到了桎梏，但这并不等于扼杀了他向往爱情的心灵。这颗心灵对于自由的爱情的失去是绝对不能甘心的，他在《情歌》第十八首中曾经这样唱到：
8、回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。
9、(鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。)
10、 注：在西藏各处的屋顶和树梢上都竖有许多印有梵、藏文咒语的布幡，藏族人民以为可以借此祈福。
11、《情诗其八》清·仓央嘉措暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。?临去莞尔还一笑，忽与余兮两目成...
12、竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。
13、(藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。)
14、那一日，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；
15、“但曾相见便相知，相见何如不见时。”前一句写出了二人之间蓦然激发出的情感，浅浅地模糊地勾画出了爱情的深度，只是一场相见，便是金风玉露，相知相许。后一句蕴藏着的悲凉与落寞的情感让人心疼，“相见何如不见时”，此语是锥心刺痛之人发出的肺腑之言。既然遇见你让我如此痛苦，我为何还要遇见你？表面上明明后悔着那一场邂逅，然而心中却是爱得惨烈无比，明明口中说着那么决绝的话语，心中却如此彷徨彳亍不前。
16、西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。
17、那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
18、我心里有一座冰山，心情总是有点冷，你眼里有一座冰山，目光总是有点冷，也许你看到的就是我也许是另一个人？他总是想一些想不通的事，做一些实现不了的梦。
19、《情诗其二十》清·仓央嘉措欲语幽情期红裙，平林漠漠柳枝深。?除却当时画眉鸟，风情许知一佳人...
20、 注：佛经上说，世界的中心是须弥山，日月星辰围着运转。
21、 双宿说：“巧嘴的哥哥啊，求你守秘呵……”
22、别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，同行只有钗头凤，不解人前告密来。
23、(班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。)
24、我的快意生平，都只在布达拉宫里，和你无关，更和幸福无关。
